sábado, 30 de octubre de 2010
Estado laico, base para relación de igualdad y tolerancia
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| Congreso local, sede del foro de análisis de la reforma constitucional al artículo 29 que establece el estado laico en Oaxaca. |
En lo anterior, coincidieron los participantes del foro de análisis sobre la reforma al artículo 29 de la Constitución Política del Estado aprobada por la LX Legislatura, a través de la cual Oaxaca se convirtió constitucionalmente en un Estado laico, actividad organizada por el Congreso local, la Comisión Estatal para la Defensa de los Derechos Humanos y el Gobierno del Estado, a través de la Secretaría General de Gobierno, en coordinación con el Foro Intereclesiástico Mexicano, A.C., (FIM), en donde aportaron sus criterios al respecto diputados, funcionarios federales y estatales, masones y representantes de la sociedad civil.
Durante el primer día de este foro, efectuado en el palacio legislativo con sede en San Raymundo Jalpan, el presidente de la Comisión Permanente de Estudios Constitucionales de la Cámara de Diputados del Estado, Jaime Aranda Castillo, inició este análisis con la presentación del dictamen que dio lugar a la reforma aprobada por mayoría de votos el 29 de septiembre del presente año por los diputados locales. Explicó que la laicidad se implanta y desarrolla en virtud de la separación Estado-Iglesia, y que el laicismo es una actitud ante la misma, al hacer una diferenciación de ambos conceptos.
El legislador indicó que los factores tomados en cuenta para su dictamen fueron las propuestas hechas por los diputados Guadalupe Rodríguez Ortiz, del PRD, y Adrián Méndez Cruz, del PRI, presentes en el foro, así como la conferencia sobre este tema en el Congreso de la Unión y la aprobación a nivel federal de la reforma al respecto de la Carta Magna el pasado 11 de febrero del 2010.
Aseguró que la reforma no quebranta el pacto federal y es importante, pues no es un tema histórico, sino de actualidad, contemporáneo que deben tener en la mesa de análisis aquellos que quieren un México de respeto, igualdad y tolerancia a los derechos fundamentales de los seres humanos.
Por su parte, el coordinador de República Laica, Héctor Casillas Martínez, quien acudió también en representación de la senadora María de los Ángeles Moreno Uriegas, disertó sobre la lucha por el laicismo, por el futuro de México donde precisó que la libertad en juego es esencialmente la de conciencia, de pensamiento, de filosofía, la cual no está sometida, ni puede estarlo a credo alguno obligado.
Recordó que además de ser el 2010 el año del bicentenario de la Independencia de México y el centenario de la Revolución Mexicana, es además la celebración de los 150 años de un proceso profundo que dio lugar al Estado Mexicano moderno, que fue la reforma liberal. Celebró que Oaxaca sea pionero en el tema por ser cuna de uno de los máximos pensadores liberales del país, don Benito Juárez García.
El magistrado del Tribunal Contencioso Administrativo federal, Pedro Carlos Zamora Martínez, dio una reseña histórica de la transición del Estado confesional que tenía México a través de sus constituciones políticas hasta el Estado laico, resultado de las Leyes de Reforma, por lo cual resaltó la necesidad de que el Estado laico o nación o país sea independiente de cualquier ideología religiosa y se trate a todos los ciudadanos por igual.
Francisco Rodríguez Cruz Iriarte, visitador de la Comisión para la Defensa de los Derechos Humanos del Estado de Oaxaca, reconoció que el que exista un estado laico constitucionalmente no garantiza que haya cultura laica, que es la necesaria para evitar situaciones como la intolerancia religiosa que se da en pleno siglo XXI, principalmente en las comunidades de nuestra entidad y en todo el país. Argumentó que el desconocimiento de la laicidad ha provocado diversos actos contra quienes no profesan la religión “oficial” de los pueblos, por lo que se pronunció por una mayor difusión de los derechos que establece.
En su calidad de ciudadano y pensador liberal de la Gran Logia Masónica Benito Juárez García, Herón Justo Canseco Pérez, reconoció la labor de los legisladores oaxaqueños por preocuparse en trabajar en leyes que promuevan la libertad de pensamiento que es base fundamental de un gobierno democrático, sin embargo, hizo hincapié en la necesidad de que esta reforma promueva leyes secundarias que establezcan sanciones a quienes atenten contra el Estado laico.
Finalmente, el secretario y asesor de la Asociación para el Desarrollo de Liderazgo y Fortalecimiento Comunitario ODLA, A.C., “Puertas Abiertas México”, Sergio Natarén Gutiérrez, se pronunció porque esta reforma repercuta realmente en el cese de las manifestaciones de intolerancia religiosa registradas en este y otros estados de la República, principalmente del sur del país, y aseveró que sin tolerancia no puede haber paz y sin paz no hay desarrollo y democracia, pues para hablar de tolerancia es necesario que exista justicia e imparcialidad, dijo.
En el foro moderado por el presidente del FIM, Rigoberto Mata Medina, participaron además líderes religiosos, habitantes de diversas comunidades de la entidad, universitarios y representantes de organizaciones locales y nacionales. El segundo día de esta actividad tendrá lugar este jueves 28 de octubre a partir de las 11:00 horas en el auditorio de rectoría de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca.
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Fuente: oaxacanundua.com
lunes, 18 de octubre de 2010
Los secretos de la masonería según José Martí
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| Desde Cuba esta foto donde se expresa de forma clara los verdaderos secretos de la francmasonería universal. |
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Fuente: creandoutopias.org
viernes, 15 de octubre de 2010
Cuba: Secuelas de la expulsión de un Ex Gran Maestro
El Sr. Collera Vento, quien en dos oportunidades había desempeñado el cargo de Gran Orador, entre los años 2000 al 2003 ocupo la Gran Maestría de la Gran Logia de Cuba, contando con el respaldo mayoritario de los masones cubanos; en cambio, su ulterior actuación como Gran Secretario durante el trienio siguiente, originó numerosas controversias entre los afiliados a esta organización. Se afirma que entre los años 2003 a 2009, Collera fue el verdadero “poder detrás del trono”.
Vento matizó las relaciones internacionales de la Gran Logia de Cuba de una duplicidad en el lenguaje, que hacía difícil ubicarla en el contexto de lo que en masonería se define como “regular e irregular”; colocando a esta organización en un limbo jurídico-doctrinal confuso, tanto para los masones nacionales, como a los extranjeros.
Collera participó en diversos eventos masónicos con Organizaciones integradas por Cubanos Exilados radicados, usualmente tenidas como “irregulares”, logrando alcanzar el apoyo de ciertos sectores de masones de la Florida y New Jersey; lo cual ha originado entre éstos un fuerte rechazo a la expulsión del ex Gran Maestro.
En Carta Abierta dirigida a los Masones de Cuba, Collera Vento señala como una “acción de fuerza y un abuso” del Ejecutivo de la Gran Logia, la decisión de discutir en ausencia del afectado, su expulsión de la Institución; añadiendo que ello “constituye una violación brutal de la Ley Masónica”. Continúa alegando “me siento exaltado en mis vivencias y humildes merecimientos, porque he sido condenado por defender valores que enaltecen a la Masonería”; después de afirmar que la Fraternidad de Cuba vive un momento de crisis de sus valores esenciales; concluye diciendo “Ojalá que esta irradiación fuera la última consecuencia de este drama”
Seguidores de Vento testifican que éste, siendo médico, nunca abandonó las filas de la Masonería; en cambio, el actual Gran Maestro, Sr. José Ramón González Díaz, desertó esta Institución, precisamente en los momentos más críticos para ella; permaneciendo 20 años alejado de la misma. Además, consideran que esta expulsión está motivada por el temor que González tenía de que Collera ganara las elecciones generales de marzo de 2012.
Por su parte, observadores imparciales del acontecer masónico nacional; manifiestan que en lo adelante, González tendrá que ser muy preciso en sus decisiones, ajustando en todo momento su actuación al más estricto apego la ley masónica, para mantener así la credibilidad que actualmente goza en su gestión de gobierno.
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Fuente: CubaNet.org
martes, 12 de octubre de 2010
Los rituales ingleses tras el Acta de Unión de 1813
En 1799, la masonería inglesa estuvo a punto de desaparecer bruscamente. Temiendo que los efectos de la Revolución francesa alcanzaran Gran Bretaña, el gobierno intentó establecer una ley que prohibiese "las sociedades sediciosas e ilegales" (empezando por las sociedades secretas). La Francmasonería sólo pudo escapar de esta prohibición poniendo por delante su lealtad (testimoniada por la presencia de grandes del reino a su cabeza, como era el caso de los duques de Sussex en la Gran Logia de los Modernos y el duque de Kent al frente de los Antiguos) y aceptando un proyecto de unificación y de reorganización.
Esta "Secret and unlawfull societies act" es pues el origen del nacimiento en 1813 de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Para tratar este delicado asunto se constituye una "Logia de Reconciliación" que elaboró entre 1814 y 1816, un ritual que refleja la unión de los dos corrientes. Los especialistas consideran en general que este ritual debe mucho más a los usos de los "Antiguos" que a los de los "Modernos". Así paradójicamente, el Rito Francés, practicado en Obediencias como la GLNF y también en la GLE, es hoy el único representante de la tradición ritual de las "Modernos", es decir, de la Primera Gran Logia.
Siguiendo la expansión británica, el Rito Inglés conoció una gran difusión a través del mundo, los azares de la historia hicieron que fuera sobre todo su variante Emulación la que tuvo mayor implantación, hasta tal punto que para muchos masones que no eran británicos, el Rito Inglés estilo Emulación se convirtió sencillamente en el Rito Emulación.
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Fuente: Masonería de tradición, Gran Logia Ibérica Unida.
lunes, 11 de octubre de 2010
El renacimiento de la masonería en Algeciras
Por Domínguez Saucedo
La masonería ha vuelto a instalarse en Algeciras, 75 años después de que fuera disuelta como consecuencia del inicio de la Guerra Civil y de la represión que sufrió por parte del bando nacional. Así, la Logia Trafalgar, la única que existía en la ciudad en 1936, ha sido reconstituida por un grupo de seguidores de esta hermandad filantrópica.
A los actos de su recuperación e instalación en la ciudad, que tuvieron lugar el pasado 15 de julio, asistieron miembros de todas las Logias de Andalucía, muchos representantes de las Logias españolas y una nutrida representación de las Logias de Gibraltar.
La historia de la masonería en Algeciras se remonta a la época del sitio de Gibraltar, cuando ya estaba bastante extendida en la zona. Así, en el siglo XIX ya existían en la comarca las Logias Trafalgar, Carvajal, Guzmán el Bueno y el Capítulo Wamba, teniendo su máximo desarrollo en el Campo de Gibraltar a finales del siglo XIX, cuando desarrollaban su actividad en la zona multitud de Logias.
En el siglo XX, sobre todo a partir de la segunda década y hasta el comienzo de la Guerra Civil, se multiplicaron de una forma asombrosa. En La Línea, con una población de naturaleza básicamente laboral, llegaron a contabilizarse catorce, en las que confraternizaban ciudadanos ingleses, carabineros, intelectuales y obreros en la más perfecta armonía.
Los fuertes vínculos de los hermanos de La Línea y San Roque con la masonería británica era lógica, habida cuenta de la elevada proporción de los vecinos que se ganaban la vida al otro lado de la frontera gibraltareña, con lo que esta confraternización fue creciendo con el paso del tiempo.
El grueso de las iniciaciones en las Logias del Campo de Gibraltar se produjo en los años 1926 y 1927. En el Campo de Gibraltar, en aquella época, por la influencia de los ingleses, la masonería no estaba perseguida. Era una sociedad legalmente constituida, integrada por personas honorables, con sus estatutos, reglamentos y directiva aprobada por el gobernador.
No vivían, pues, en la clandestinidad, sino a plena luz y dentro de la ley, y seguían el ejemplo de convivencia en perfecta armonía reinante en Gibraltar, donde existían, junto al templo católico, la capilla protestante, la mezquita árabe, la sinagoga hebrea, la pagoda india y la logia masónica, sin que se molestaran los unos a los otros los partidarios de cada uno de estos cultos, religiones y sociedades.
En el taller masónico convivían en completa hermandad todas las profesiones, oficios y carreras, como militares de graduación, oficiales de la Marina Mercante y de Guerra, empleados de todas las ramas de las administraciones, políticos de todas las ideas, obreros o artesanos.
Todos los hermanos eran conocidos en la ciudad. Cumplían perfectamente con sus deberes sociales y profesionales y muchos con sus deberes religiosos. En aquel ambiente tenían algunos la convicción de realizar una labor altamente cristiana con sus actuaciones, desde el primer día de ingreso en la Logia, obligando a cumplir el reglamento, oponiéndose enérgicamente a toda discusión de carácter político o religioso, llevando a todos los actos el espíritu de comprensión, de fraternidad y tolerancia propios de la institución, y sin el cual era imposible la convivencia social.
Aunque también estuvieron las logias desgarradas por rencillas políticas. Los partidos republicanos se dividieron en multitud de banderías hostiles, hasta el punto de que el Algeciras, un alcalde saliente lerrouxista y un alcalde entrante azañista, ambos miembros de la Logia Trafalgar de Algeciras, se hacían campañas de prensa escandalosas e incluso se insultaron y agredieron en público. Las pugnas de intereses privados comerciales entre los miembros de las Logias consumieron gran parte de la energía de estas.
La más clara definición de masón que existe, según apuntan en la Logia Trafalgar, la elaboró el poeta masón Rojas Cabrera, y fue utilizada en los trabajos masónicos de muchos hermanos de las Logias del Campo de Gibraltar: “alma noble, vida honrada, franco, cortés, generoso, padre, amante, buen esposo, odio a nadie, miedo a nada. De la virtud defensor, sostén de la libertad, siervo de la caridad, compañero del dolor. Refractario del fanatismo que en la falsedad se inspira. Verdugo de la mentira y juez del oscurantismo. Adora a Dios y a sus seres y es a más de todo eso, sacerdote del progreso y esclavo de sus deberes”.
En relación al oscurantismo existente en torno a la masonería, aseguran que “es una historia oscura sólo en España. En Estados Unidos, por ejemplo, se tiene en cuenta en los curriculums si eres masón para encontrar trabajo”.
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Fuente: elfaroinformacion.net
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| La asociación celebra reuniones mensuales con rituales muy antiguos. · Autor: Faro |
A los actos de su recuperación e instalación en la ciudad, que tuvieron lugar el pasado 15 de julio, asistieron miembros de todas las Logias de Andalucía, muchos representantes de las Logias españolas y una nutrida representación de las Logias de Gibraltar.
La historia de la masonería en Algeciras se remonta a la época del sitio de Gibraltar, cuando ya estaba bastante extendida en la zona. Así, en el siglo XIX ya existían en la comarca las Logias Trafalgar, Carvajal, Guzmán el Bueno y el Capítulo Wamba, teniendo su máximo desarrollo en el Campo de Gibraltar a finales del siglo XIX, cuando desarrollaban su actividad en la zona multitud de Logias.
En el siglo XX, sobre todo a partir de la segunda década y hasta el comienzo de la Guerra Civil, se multiplicaron de una forma asombrosa. En La Línea, con una población de naturaleza básicamente laboral, llegaron a contabilizarse catorce, en las que confraternizaban ciudadanos ingleses, carabineros, intelectuales y obreros en la más perfecta armonía.
Los fuertes vínculos de los hermanos de La Línea y San Roque con la masonería británica era lógica, habida cuenta de la elevada proporción de los vecinos que se ganaban la vida al otro lado de la frontera gibraltareña, con lo que esta confraternización fue creciendo con el paso del tiempo.
El grueso de las iniciaciones en las Logias del Campo de Gibraltar se produjo en los años 1926 y 1927. En el Campo de Gibraltar, en aquella época, por la influencia de los ingleses, la masonería no estaba perseguida. Era una sociedad legalmente constituida, integrada por personas honorables, con sus estatutos, reglamentos y directiva aprobada por el gobernador.
No vivían, pues, en la clandestinidad, sino a plena luz y dentro de la ley, y seguían el ejemplo de convivencia en perfecta armonía reinante en Gibraltar, donde existían, junto al templo católico, la capilla protestante, la mezquita árabe, la sinagoga hebrea, la pagoda india y la logia masónica, sin que se molestaran los unos a los otros los partidarios de cada uno de estos cultos, religiones y sociedades.
En el taller masónico convivían en completa hermandad todas las profesiones, oficios y carreras, como militares de graduación, oficiales de la Marina Mercante y de Guerra, empleados de todas las ramas de las administraciones, políticos de todas las ideas, obreros o artesanos.
Todos los hermanos eran conocidos en la ciudad. Cumplían perfectamente con sus deberes sociales y profesionales y muchos con sus deberes religiosos. En aquel ambiente tenían algunos la convicción de realizar una labor altamente cristiana con sus actuaciones, desde el primer día de ingreso en la Logia, obligando a cumplir el reglamento, oponiéndose enérgicamente a toda discusión de carácter político o religioso, llevando a todos los actos el espíritu de comprensión, de fraternidad y tolerancia propios de la institución, y sin el cual era imposible la convivencia social.
Aunque también estuvieron las logias desgarradas por rencillas políticas. Los partidos republicanos se dividieron en multitud de banderías hostiles, hasta el punto de que el Algeciras, un alcalde saliente lerrouxista y un alcalde entrante azañista, ambos miembros de la Logia Trafalgar de Algeciras, se hacían campañas de prensa escandalosas e incluso se insultaron y agredieron en público. Las pugnas de intereses privados comerciales entre los miembros de las Logias consumieron gran parte de la energía de estas.
La más clara definición de masón que existe, según apuntan en la Logia Trafalgar, la elaboró el poeta masón Rojas Cabrera, y fue utilizada en los trabajos masónicos de muchos hermanos de las Logias del Campo de Gibraltar: “alma noble, vida honrada, franco, cortés, generoso, padre, amante, buen esposo, odio a nadie, miedo a nada. De la virtud defensor, sostén de la libertad, siervo de la caridad, compañero del dolor. Refractario del fanatismo que en la falsedad se inspira. Verdugo de la mentira y juez del oscurantismo. Adora a Dios y a sus seres y es a más de todo eso, sacerdote del progreso y esclavo de sus deberes”.
En relación al oscurantismo existente en torno a la masonería, aseguran que “es una historia oscura sólo en España. En Estados Unidos, por ejemplo, se tiene en cuenta en los curriculums si eres masón para encontrar trabajo”.
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Fuente: elfaroinformacion.net
domingo, 10 de octubre de 2010
El número 33 y los mineros de Chile
- Son 33 mineros.
- El mensaje de vida de los mineros tiene exactamente 33 caracteres: "Estamos bien en el refugio los 33"
- La fecha que se recibió este indicio de vida: 22/08/2010 suma 33 (22+8+2+0+1+0)
- Que fue la semana 33 del año
- Hoy es 9 de Octubre es decir 3 veces 3
- El 9 de Octubre se cumplieron 33 dias de la excavacion y llegaron al refugio donde comenzarán a rescatar a los mineros
- El día 9 del mes es 3 veces 3.
- 33 es la edad de Jesús en su crucificción, cuyo padre terrenal fue San José, mismo nombre del yacimiento.
- El rescate de los mineros en la cápsula empieza el 13 del 10 del 10, que sumados dan 33.
- La cobertura informativa del salvamento de los mineros está a cargo de 350 medios de comunicación procedentes de 33 países.
La iniciación masónica como todos nuestros QQ.'.HH.'. saben, se inicia en el fondo de la Tierra para salir a la Luz, los mineros están viviendo en la cruda realidad dicha iniciacion; y también son 33 los grados en la masonería del rito escocés.
ESTO ES UN MENSAJE PROFUNDO Y ESOTERICO PARA TODOS LOS MASONES DEL MUNDO
I.'.P.'.H.'. JORGE LABBE ISLA 33º 99º (33º+33º+33º)
OMAPREMM
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Fuente: Fenix137rls, lanacion.cl, El Universal.
jueves, 7 de octubre de 2010
Gran Logia Constitucional se auna al saludo por el premio Nobel de Literatura al Dr Mario Vargas Llosa
El Gran Maestro el M:.R:.H:. Julio Carlos Pacheco Girón reitera que la obra de Vargas Llosa es una fuente indispensable para la comprensión y reflexión de la compleja realidad política y social de la América de lengua hispana.
Hoy 7 de Octubre es un gran día para las letras peruanas, debido a que una de sus grandes plumas contemporáneas ha recibido la máxima distinción que se puede alcanzar en la literatura universal.
Valle de Lima 7 de Octubre del 2010 e:.v:.
LA GRAN SECRETARIA
Gran Logia Constitucional del Perú
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Fuente: Fenix137rls.
lunes, 4 de octubre de 2010
México: Estudio de la Masonería Cardenista
La masonería cardenista
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Fuente: elcamajan, Fenix137rls.
referencia: diccionario-enciclopedico-de-la-masoneria
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Fuente: elcamajan, Fenix137rls.
referencia: diccionario-enciclopedico-de-la-masoneria
domingo, 3 de octubre de 2010
LA MASONERÍA ARGENTINA LLAMA A PRESERVAR Y FORTALECER LA DEMOCRACIA EN AMÉRICA LATINA
LOS PROCESOS DEMOCRÁTICOS DEBEN SER FORTALECIDOS
EN AMÉRICA LATINA
La Gran Logia quiere revalorizar en forma abierta -en este momento- los principios de libertad, igualdad y fraternidad que conforman la esencia del espíritu masónico que todos los hermanos masones latinoamericanos hemos desplegado a lo largo de la historia de la Argentina y de toda América Latina.
En virtud de esto es que propiciamos la jerarquización definitiva de tales principios como valores permanentes de la humanidad, expresados a través de las formas republicanas e institucionales que cada pueblo ha elegido libremente en ejercicio de sus derechos democráticos.
Por lo tanto, la Masonería expresa, con toda la fuerza de sus convicciones y sus prácticas históricas, que el uso de la fuerza para imponer ideas o destituir gobiernos legítimamente electos deber ser una práctica desterrada definitivamente de la vida política y social de nuestra región.
Angel Jorge Clavero
Gran Maestre
Gran Logia de la Argentina
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Fuente: Gran Logia de la Argentina, Diario Masónico.
La logia de la libertad
San Martín, Bolívar, O'Higgins y otros próceres americanos abrazaron a la masonería en Cádiz como instrumento emancipador de América.
Ahora que América sangra de nuevo por la herida de la libertad, el tiempo, doscientos años de nada, vinculan la independencia de los pueblos con sociedades secretas integradas por insignes libertadores, hoy estatuas con vida propia, que tomaron Cádiz como cuartel general de las ideas, las intrigas, la unión del movimiento, la gran reunión americana que ayer mismo salvó los muebles en Ecuador y hace dos siglos inauguró una nueva etapa mediante las logias masónicas de Cádiz y Lautaro, tanto monta. Bienvenido al Masón de las Américas, larga vida a la memoria de los sesenta y tres diputados criollos de las Cortes de Cádiz, cuando la Pepa cogió el camino del mar.
La logia de Cádiz, novela histórica del argentino Jorge Fernández Díaz, describe el coraje de San Martín, las traiciones a la Corona de un grupo de españoles, por no hablar de las puñaladas de Fernando VII a los héroes de ambas orillas y el levantamiento de 1808. Ya no había España posible, la logia número 3 de Cádiz se convirtió en instrumento perfecto para trasladar a América la violada España ilustrada, inspirándose en las revoluciones francesa y anglosajona. Nunca hubo más masones por metro cuadrado. Cádiz, la esquina del viento, punto de encuentro, donde vivieron y conspiraron José San Martín, Simón Bolívar o Bernardo O'Higgins. Este último, libertador chileno, fue tutelado, ya en Londres, por el venezolano Francisco de Miranda, precursor de la independencia americana y fundador de la Gran Reunión Americana de masones por un mundo nuevo, nada que ver con el nuevo mundo. La logia lautariana tomó su nombre en honor del caudillo mapuche que se sublevó en revuelta infructuosa contra los españoles en el siglo XVI. Toda una red de sociedades masónicas que cobró forma hace justamente doscientos años.
San Martín permaneció en Cádiz hasta septiembre de 1811. Bolívar conoció a O'Higgins en Cádiz. La relevante logia masónica gaditana tejió posturas comunes con otras sociedades de París, Filadelfia, Caracas y Buenos Aires, e influyó directamente en la creación de la logia número 7 de Londres. Por la liberación americana. Dicen que aún perviven clubes secretos de masones por estos lares, algunos políticos se lo tienen muy callado, la fama de los masones recibió duros varapalos durante la dictadura franquista, que los relacionó con el diablo y con los enemigos de la patria, sin reconocer sus virtudes. Masón era un insulto, incluso un estigma consignado en los pasaportes de los españoles del bando republicano apresados durante la Guerra Civil. La historia relata otras cuestiones, habla de libertad, de viajes de costa a costa, de independencia, así que La Pepa también paraba en el Masón de las Américas.
Cuentan los libros de historia, no obstante, que algunos de los próceres americanos, por no decirlo más relevantes, se abrazaron a las logias masónicas por pura necesidad, y las utilizaron como instrumento para sus ansias de libertad. Se conocieron en Cádiz, lindo lugar del mundo redondo, San Martín, de Corrientes a Bailén, de Cádiz a Londres, de Europa a la lucha americana. Cádiz fue polo de atracción de jóvenes militares como él. Corría el año 1808 cuando San Martín fue iniciado en la logia gaditana, siendo Francisco María Solano, marqués de Socorro, capitán de Andalucía y gobernador civil y militar de Cádiz. Los masones americaron rindieron tributo al héroe nativo consagrado en La Araucana. Hoy, los americanos vuelven a unirse en defensa de la libertad, cuando ni siquiera la lógica tiene ya secretos para el mundo.
Octubre, Cádiz, Diario de Cádiz
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Fuente: Rosas & Mosquitos.
La logia de Cádiz, novela histórica del argentino Jorge Fernández Díaz, describe el coraje de San Martín, las traiciones a la Corona de un grupo de españoles, por no hablar de las puñaladas de Fernando VII a los héroes de ambas orillas y el levantamiento de 1808. Ya no había España posible, la logia número 3 de Cádiz se convirtió en instrumento perfecto para trasladar a América la violada España ilustrada, inspirándose en las revoluciones francesa y anglosajona. Nunca hubo más masones por metro cuadrado. Cádiz, la esquina del viento, punto de encuentro, donde vivieron y conspiraron José San Martín, Simón Bolívar o Bernardo O'Higgins. Este último, libertador chileno, fue tutelado, ya en Londres, por el venezolano Francisco de Miranda, precursor de la independencia americana y fundador de la Gran Reunión Americana de masones por un mundo nuevo, nada que ver con el nuevo mundo. La logia lautariana tomó su nombre en honor del caudillo mapuche que se sublevó en revuelta infructuosa contra los españoles en el siglo XVI. Toda una red de sociedades masónicas que cobró forma hace justamente doscientos años.
San Martín permaneció en Cádiz hasta septiembre de 1811. Bolívar conoció a O'Higgins en Cádiz. La relevante logia masónica gaditana tejió posturas comunes con otras sociedades de París, Filadelfia, Caracas y Buenos Aires, e influyó directamente en la creación de la logia número 7 de Londres. Por la liberación americana. Dicen que aún perviven clubes secretos de masones por estos lares, algunos políticos se lo tienen muy callado, la fama de los masones recibió duros varapalos durante la dictadura franquista, que los relacionó con el diablo y con los enemigos de la patria, sin reconocer sus virtudes. Masón era un insulto, incluso un estigma consignado en los pasaportes de los españoles del bando republicano apresados durante la Guerra Civil. La historia relata otras cuestiones, habla de libertad, de viajes de costa a costa, de independencia, así que La Pepa también paraba en el Masón de las Américas.
Cuentan los libros de historia, no obstante, que algunos de los próceres americanos, por no decirlo más relevantes, se abrazaron a las logias masónicas por pura necesidad, y las utilizaron como instrumento para sus ansias de libertad. Se conocieron en Cádiz, lindo lugar del mundo redondo, San Martín, de Corrientes a Bailén, de Cádiz a Londres, de Europa a la lucha americana. Cádiz fue polo de atracción de jóvenes militares como él. Corría el año 1808 cuando San Martín fue iniciado en la logia gaditana, siendo Francisco María Solano, marqués de Socorro, capitán de Andalucía y gobernador civil y militar de Cádiz. Los masones americaron rindieron tributo al héroe nativo consagrado en La Araucana. Hoy, los americanos vuelven a unirse en defensa de la libertad, cuando ni siquiera la lógica tiene ya secretos para el mundo.
Octubre, Cádiz, Diario de Cádiz
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Fuente: Rosas & Mosquitos.
Comunicado 170-2010: 02 de Octubre de 1968 - Momentos cruciales de la Historia del México moderno
U.'.T.'.O.'.S.'.A.'.G.'.
Universi Terrarum Orbis Summi Architectonis Gloriam
Roma - New York - Barranquilla - Tijuana
SUPREMO CONSEJO OMEGA
República Mexicana
Comunicado No.170-2010
ASUNTO: 02 de octubre de 1968 - Momentos cruciales en la Historia del México moderno.
A todos los SSupr.'. CCons.'. del Mundo y de la Amistad.
A todas las Altas Jerarquías de los Ritos Antiguos y Modernos.
A todos los Grandes Orientes.
Atodos los Masones que la presente vieren.
SALUD - ESTABILIDAD - PAZ
2 de Octubre de 1968
Como dijo el Martín Fierro:
"Aquí me pongo a cantar
al compás de la vigüela,
que al hombre que lo desvela
una pena estrordinaria
como l'ave solitaria
con su cantar se consuela"
Un día 2 de Octubre de 1968, año de convulsiones sociales en todo el mundo, especialmente en Europa y en México, los estudiantes -representantes de una nueva generación juvenil emergente deseosa de cambiar el estado de cosas del mundo que les tocó vivir- se atrevieron a salir a las calles a esgrimir sus estridentes mensajes de protesta y a solicitar una rectificación en el decir y el hacer de sus gobernantes. París y la Ciudad de México fueron los núcleos principales de estos acontecimientos.
En nuestro país, el problema empezó con una batalla campal entre dos escuelas preparatorias -bachilleratos-. Un colegio privado o particular (el "Isaac Ochoterena") y uno oficial (Escuela Vocacional No. 2 del Instituto Politécnico Nacional). La represión de la policía por la gresca estudiantil ocurrió -adivinó usted- en contra de la escuela oficial, irrumpiendo en sus instalaciones, arrestando y golpeando a diestra y siniestra, incluso a Maestros que intentaban defender a sus alumnos.
Para el 26 de julio, algunas aún temerosas manifestaciones de protesta se organizaron por parte de los estudiantes del Instituto Politécnico Nacional, en especial una, que fue desbaratada por la represión de la policía, con saldo sangriento, en la confluencia de San Juan de Letrán y el Palacio de Bellas Artes. Doy estos puntos de referencia para aquellos que conocieron la antigua Ciudad de México, antes de la introducción de los 'modernos' Ejes Viales.
El reclamo de los estudiantes -al principio- hubiera sido muy sencillo de resolver para cualquier gobierno con una poca de flexibilidad: Pedían la renuncia de los Jefes de los Cuerpos de Policía y Granaderos, de apellidos Mediolea y Cerecero. Pero como resultado de la represión del día 26 de julio -de la que hablamos en el párrafo anterior- para el día 27 muchas otras Escuelas Preparatorias, tanto del Politécnico como de la Universidad Nacional Autónoma de México, se sumaron a la protesta y entraron en 'huelga', entendida ésta por suspensión general de clases, extendiéndose inclusive a otras Universidades del país.
A medida que la represión aumentaba, por la incapacidad del gobierno del Presidente Gustavo Díaz Ordaz para resolver este asunto por la vía del diálogo- y por su pertinaz empleo de la fuerza pública para sofocar todo signo de inconformidad, quedó en evidencia ante el mundo el sistema verticalista y autoritario a ultranza que entonces nos regía. Así, un Movimiento Estudiantil en principio, se fue tornando poco a poco en un Movimiento Social Reivindicatorio, al que se sumaron Maestros, Intelectuales, Obreros e incluso, algunos Cuerpos Académicos de las Instituciones de Educación Superior, encabezados por el Rector Javier Barros Sierra de la UNAM. Las demandas fueron aumentando, sumándose a la petición de renuncia de los Jefes de la Policía y Granaderos, la Libertad a los Presos Políticos, la abolición de la llamada 'Ley de Disolución Social' -que sancionaba cualquier forma de protesta intelectual o ideológica- y reformas al sistema mismo del Estado, que lo llevaran a una mayor participación democrática de la población. Desde luego, en medio del desasosiego generalizado, otras fuerzas políticas oportunistas se fueron incrustando, haciendo la solución cada vez más difícil y complicada. Pese a todo, una gran mesa de diálogo podría haber resuelto los principales temas, de haber existido voluntad política para hacerlo, pero el régimen estaba atado por un anticuado modelo totalitario del que ya no podría escapar, al menos no en esos momentos.
La respuesta la dio el gobierno el 2 de Octubre de 1968 cuando, en una pacífica concentración de manifestantes realizada en la llamada 'Plaza de las Tres Culturas' de Santiago Tlatelolco, ordenó la represión del Movimiento Estudiantil, involucrando al Ejército -Institución, hasta entonces, sacrosanta y respetada por todos los mexicanos- causando una matanza generalizada entre los asistentes, tomados por sorpresa, acción de la que aún se discuten las cifras de víctimas y desaparecidos estimándose en varios cientos. Quien os escribe no lo comenta 'de oídas', lo vivió todo de primera mano. Era entonces un joven de 21 años, estudiante de la gloriosa Escuela Normal Superior de México. Hace ya 42 años.
Sea como fuere, el país cambió a partir de entonces. La sangre de tantos inocentes no pudo haber caído en tierra yerma. El pensamiento libre en el arte, la Ciencia, la Cultura y la Política empezó a permear en las diversas capas de la sociedad mexicana. Antes del Movimiento Estudiantil del 68 existía la censura en el Arte, sobretodo en el Cine y la Literatura, después, casi desapareció. Existía un único Partido hegemónico, avasallador, totalitario. Después, se dieron los primeros balbuceos 'aperturistas' y surgieron las diversas vertientes ideológicas que ahora están representadas en las Cámaras de Diputados y Senadores, con todo y sus defectos y limitaciones actuales. Hoy nos gobierna un partido distinto. Eso hubiera sido impensable en aquellos años.
Para algunos de nosotros, ya rumbo a nuestra séptima década de vida, nos quedará esta fecha grabada para el resto de nuestra existencia, bien en la carne, bien en el alma. Recordamos con afecto a algunos de los caídos, a los que conocimos, pero igual recordamos -en espíritu- a todos los demás, los ilustres desconocidos, cuyos nombres nunca serán pronunciados, salvo en el seno de sus dolientes familias, que -seguramente- año con año los volverán a recordar en efigie, en sus tradicionales 'altares de muertos', persistentes en la imaginación cultural de nuestro pueblo.
Así, pido a todos los Masones bien nacidos de mi patria -y a aquéllos de la Gran Patria Iberoamericana- que nos unamos en un pensamiento silencioso, en una Gran Cadena de la Unión, para recordar a los cientos de inmolados sin nombre que dejaron las baldosas de la explanada de los Mártires de Tlatelolco regadas con su sangre, para agradecerles el intento de democracia que realizaron y que sirvió para que toda una Nación pudiera verse en el espejo de la realidad y no en el de la ilusión, único que se le permitía.
"Y conoceréis la Verdad y la Verdad os hará libres."
Recibid mi saludo personal y los honores que os corresponden por vuestro rango y grado.
Zenit de Tijuana, a 2 de octubre del 2010 de la era vulgar - A 24 de Tishrei del 5771 año de la luz.
HONOR - VIRTUD - TALENTO
Ordo ab chao - Devs mevmqve jvs.
ROGELIO AMARAL BARRAGÁN
El Muy Poderoso Soberano Gran Comendador.
Ante mí:
Gerardo Balcázar Enríquez, 33o
Santo Imperio
Omega - México
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Fuente: Fenix137rls.
Logias y Bicentenario
Por Jorge Landívar Roca
El historiador español, César Vidal, ha venido sosteniendo que ‘la independencia de Hispanoamérica, hay que buscarla tras la Escuadra y el Compás’; de allí la necesidad de conocer hasta dónde la impronta de las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, críptico masónico, fueron determinantes para que un 24 de septiembre, hace 200 años, la sociedad cruceña integrada en más de dos tercios por descendientes de españoles, levantaran los sables en alto y cortaran el silencio del cielo más puro de América, decididos a dar comienzo a una lucha independentista, incorporándose a la tendencia revolucionaria de Chuquisaca y Buenos Aires.
Diversos documentos dan cuenta que durante los primeros 25 años del siglo XIX, es decir del 1800 al 1825, una gran mayoría de los próceres de América del Sur, pertenecieron a logias y talleres operativos de la misma índole, y que “postulados masónicos” conjuntamente con el “racionalismo”, que los enciclopedistas de la Ilustración y algunos masones no conservadores supieron recopilar y difundir, fueron los que sirvieron como espacio idóneo para promover la conspiración contra el imperio español.
De este movimiento cultural que llegaba desde la Península, el Alto Perú no quedó al margen que, a decir del Jesuita e historiador Estanislao Just Lleó, se extendía por todos los rincones de América y llenaba los años del siglo XVIII.
Varias de estas logias organizadas dentro de las colonias fueron conocidas como Sociedades de Pensamiento y en algunos casos como Sociedades Patrióticas y fue Francisco de Miranda, creador en 1797 de la “Logia de los Caballeros Racionales”, y de la “Logia Lautaro”, quien asumió como principal tarea la emancipación de las colonias americanas. A estas logias pertenecieron Simón Bolívar, Patricio O'Higgins, José de San Martín, Bernardo Monteagudo, y otros, que más tarde se convertirían en los jefes de los ejércitos libertadores de Hispanoamérica.
Las logias Lautarinas eran logias operativas de influencia masónica, y tal como comenta José Stevenson Collante, durante el proceso revolucionario sus miembros tenían doble investidura: participaban en logias regulares universales y de logias operativas de carácter patriótico para la revolución americana.
De estas sociedades secretas formaron parte varios protagonistas de la gesta septembrina de 1810, que a poco tiempo del 25 de mayo de 1809 llegaron como emisarios a Santa Cruz de la Sierra, tal los casos de Antonio Vicente Seoane, del canónigo Juan Manuel Lemoine, enviados por el movimiento revolucionario chuquisaqueño y del capitán Eustaquio Moldes mandado por la Junta de Gobierno de Buenos Aires.
Documentos de la época evidencian que Eustaquio Moldes, junto a su hermano José, siendo jóvenes aún, tuvieron estrecha relación con Miranda, lo que les permitió pertenecer a la primera Sociedad Secreta Americana erigida en Madrid en 1807 con el nombre de “Conjuración de Patriotas”.
También Moldes, así como Lemoine pertenecieron a la logia masónica “Sociedad de Independientes”, fundada en Chuquisaca, por el prócer chuquisaqueño, Jaime de Zudáñez. Participaban de la misma, José Bernardo de Monteagudo, José Joaquín Lemoine, Mariano Michel, Juan Manuel Mercado, José Benito Alzérreca, Juan Antonio Álvarez de Arenales, y muchos otros, que tuvieron activa participación en estas luchas.
En definitiva, si bien no se desconoce la participación de comerciantes, militares, curas, indígenas, mujeres, en la movilización de los pueblos en la lucha por la libertad, es importante destacar el aporte organizativo e ideológico de las logias patrióticas que marcaron los primeros pasos de la historia cruceña como base de su presente.
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Fuente: Hoy Bolivia.
Diversos documentos dan cuenta que durante los primeros 25 años del siglo XIX, es decir del 1800 al 1825, una gran mayoría de los próceres de América del Sur, pertenecieron a logias y talleres operativos de la misma índole, y que “postulados masónicos” conjuntamente con el “racionalismo”, que los enciclopedistas de la Ilustración y algunos masones no conservadores supieron recopilar y difundir, fueron los que sirvieron como espacio idóneo para promover la conspiración contra el imperio español.
De este movimiento cultural que llegaba desde la Península, el Alto Perú no quedó al margen que, a decir del Jesuita e historiador Estanislao Just Lleó, se extendía por todos los rincones de América y llenaba los años del siglo XVIII.
Varias de estas logias organizadas dentro de las colonias fueron conocidas como Sociedades de Pensamiento y en algunos casos como Sociedades Patrióticas y fue Francisco de Miranda, creador en 1797 de la “Logia de los Caballeros Racionales”, y de la “Logia Lautaro”, quien asumió como principal tarea la emancipación de las colonias americanas. A estas logias pertenecieron Simón Bolívar, Patricio O'Higgins, José de San Martín, Bernardo Monteagudo, y otros, que más tarde se convertirían en los jefes de los ejércitos libertadores de Hispanoamérica.
Las logias Lautarinas eran logias operativas de influencia masónica, y tal como comenta José Stevenson Collante, durante el proceso revolucionario sus miembros tenían doble investidura: participaban en logias regulares universales y de logias operativas de carácter patriótico para la revolución americana.
De estas sociedades secretas formaron parte varios protagonistas de la gesta septembrina de 1810, que a poco tiempo del 25 de mayo de 1809 llegaron como emisarios a Santa Cruz de la Sierra, tal los casos de Antonio Vicente Seoane, del canónigo Juan Manuel Lemoine, enviados por el movimiento revolucionario chuquisaqueño y del capitán Eustaquio Moldes mandado por la Junta de Gobierno de Buenos Aires.
Documentos de la época evidencian que Eustaquio Moldes, junto a su hermano José, siendo jóvenes aún, tuvieron estrecha relación con Miranda, lo que les permitió pertenecer a la primera Sociedad Secreta Americana erigida en Madrid en 1807 con el nombre de “Conjuración de Patriotas”.
También Moldes, así como Lemoine pertenecieron a la logia masónica “Sociedad de Independientes”, fundada en Chuquisaca, por el prócer chuquisaqueño, Jaime de Zudáñez. Participaban de la misma, José Bernardo de Monteagudo, José Joaquín Lemoine, Mariano Michel, Juan Manuel Mercado, José Benito Alzérreca, Juan Antonio Álvarez de Arenales, y muchos otros, que tuvieron activa participación en estas luchas.
En definitiva, si bien no se desconoce la participación de comerciantes, militares, curas, indígenas, mujeres, en la movilización de los pueblos en la lucha por la libertad, es importante destacar el aporte organizativo e ideológico de las logias patrióticas que marcaron los primeros pasos de la historia cruceña como base de su presente.
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Fuente: Hoy Bolivia.
viernes, 1 de octubre de 2010
La Constitución de Anderson
Por Mannaz
Las constituciones de Anderson son unas de las más importantes para los franc-masones en el mundo. Para entender su contenido, que no daremos aquí por ser largo para un post y facilmente localizable en la red, deberíamos comprender primero un poco el contexto histórico.
Como ya he comentado varias veces, frecuentemente se tiende a analizar los hechos de una época con la mentalidad actual, es un gran error que da lugar a muchos equívocos. Para poder medir en su justa medida el alcance de cualquier hecho histórico es vital conocer el contexto histórico en el cual este se encuentra englobado. Las Constituciones de Anderson no son una excepción, para ver el alcance real de su contenido, para darse cuenta cuan avanzada fue, es necesario verlo desde la óptica de dicha época.
La sociedad inglesa de 1720 se destacaba por su intolerancia, frivolidad e inmoralidad, la iglesia se hundía y el gobierno era impotente. Sin embargo, durante este mismo período Inglaterra conoce profundos cambios. Por otro lado, después de las cruentas luchas políticas y religiosas, llega el triunfo de la monarquía constitucional, del régimen representativo, de la libertad para los protestantes, pero también de la prohibición del catolicismo.
El Parlamento Inglés había tomado prestadas para elaborar la nueva Declaración de los Derechos las ideas de Locke: asegurar la ¡Libertad y la Felicidad del hombre! Sin embargo, tenemos que destacar que esta tolerancia es parcial y está restringida a los cristianos protestantes y anglicanos. Los católicos y los musulmanes son rechazados, los libres pensadores excluidos. Esta limitación, la encontraremos en parte, en las Constituciones de Anderson de 1723 pero en las siguientes será eliminada, lo cual ya es prueba de su modernismo para la época.
Asimismo, Desaguliers formaba parte de la Royal Society y trabajaba muy en cercanía con Sir Isaac Newton, por lo que el nuevo aire de la ilustración encontró un camino de entrada a su través. Las obras de Newton originan la nueva orientación científica de la época y trae el cambio de espíritu radical que nos ha transmitido Voltaire.
Nacidas en este contexto, en 1723 Desaguliers, que no debemos olvidar participo junto con Payne en la elaboración de las mismas , no ha ignorado el concepto de Tolerancia propuesto por Locke y ha tenido en cuenta el principio de separación de los poderes eclesiástico y estatal. La publicación de las Constituciones marca además el deseo de establecer una historia de la Masonería que afirme su filiación operativa y tradicional sin poner en riesgo el aspecto jurídico del texto
Ahora que sabemos más o menos en que ambiente nos movemos podemos indicar una breve cronología de cómo fueron desarrollándose los pasos que llevaron a su creación. Aunque un poco más arriba he comentado que Payne ordenó a Anderson la redacción de las Constituciones esto no es del todo correcto. Quien realmente dio la orden fue el Duque de Montagu, si bien fue durante el mandato de Payne y con la ayuda de este y Desaguliers que estas fueron tomando forma; sin embargo no adelantemos acontecimientos y vayamos paso a paso.
Tanto George Payne como Desaguliers eran recopiladores de documentos masónicos antiguos. Si bien bajo el periodo de mandato de Desaguliers en una decisión controvertida, ordenó quemar varios manuscritos masónicos para evitar que fuesen a manos profanas. Este exceso de celo masónico originaría una pérdida de valiosos elementos de investigación histórica.
Durante el mandato de Payne y Desaguliers se acercaron a la Masonería muchos nobles, entre ellos el Duque de Montagu, que fue elegido Gran Maestro el año 1721. El día 25 de Septiembre de ese mismo año, Montagu encarga James Anderson que presentase un proyecto de Constitución compilando las antiguas Constituciones Góticas de los gremios Alemanes promulgadas en 1459, también conocidas como Ordenanzas de la Asociación de Logias de Constructores y que agrupaba a las Grandes Logias de Estrasburgo, Viena, Colonia y Berna.
El motivo de ese encargo fue el crecimiento experimentado por la Gran Logia de Inglaterra, lo cual hizo ver la necesidad de crear una Constitución como medio de control de la institución.
Se sabe que tanto Payne como Desaguliers colaboraron con James Anderson de manera muy cercana poniendo a su disposición gran parte de la documentación que ambos conservaban sobre la antigua masonería. El reverendo Anderson ( era Pastor Protestante) se dedicó con especial interés a su trabajo. El 27 de Diciembre de 1721 se designó una comisión de 14 hermanos entre los que estaban el propio Anderson, el pastor Desaguliers y el anticuario Payne. La obra fue aprobada en una reunión solemne en el Asamblea de la Gran Logia el 17 de Enero de 1723, dirigida por el Gran Maestro Duque Felipe de Wharton.
Después de la aprobación de la Constitución, la obra fue publicada en la revista “Postboy” y autorizada su venta libre el 28 de febrero de 1723. La obra, aún cuando todo el trabajo fue realizado por Anderson, llevaba una dedicatoria de Desaguliers al ex Gran Maestro Duque de Montagu, bajo cuyo mandato fue ordenada su redacción.
El libro tenía una corta historia de la masonería desde la creación del mundo, los Antiguos deberes o Leyes Fundamentales (Old Charges), las 39 obligaciones o 39 artículos de los Reglamentos Generales, la aprobación del libro, los 6 artículos de la Constitución propiamente dicha y 4 canticos masónicos (Canción del Maestro, Canción del Vigilante, Canción de los Compañeros y Canción de los Aprendices). La constitución no hace referencia alguna a grados superiores ni a la leyenda de Hiram Abif.
La publicación de la primera edición del Libro de las Constituciones creó polémicas muy fuertes en todos los ámbitos sociales. El artículo más polémico de la Constitución acabó siendo el nº 1 (Dios y la Religión), que establece que:
Este articulo, tal como esta redactado fue interpretado como un ataque a los ateos, eso hizo, entre otras cosas que Anderson fuera llamado de nuevo en 1735 para preparar una Segunda edición de su obra. En esta segunda edición aprovechó para introducir una importante modificación en este controvertido artículo y el 25 de Enero de 1738 entregó el producto de su trabajo al que añadió una lista de todos los Grandes Maestros desde 1717 hasta la fecha.
El artículo 1º fue modificado y redactado de esta manera:
Sin embargo, ni siquiera esta redacción fue definitiva, el año 1813 se publicó una tercera edición que volvió a ver modificado dicho polémico artículo, que quedo como sigue:
Se terminaba así con la obligación de practicar la religión del país en el cual morase el masón, pudiendo mantener su creencia religiosa original.
Y aquí lo dejamos queridos lectores, si lo desean pueden leer ustedes las constituciones completas en este enlace http://masones.blogia.com/2006/121202-constituciones-de-anderson.php y espero contar con su presencia en nuevas publicaciones.
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Fuente: Historia Masónica.
Como ya he comentado varias veces, frecuentemente se tiende a analizar los hechos de una época con la mentalidad actual, es un gran error que da lugar a muchos equívocos. Para poder medir en su justa medida el alcance de cualquier hecho histórico es vital conocer el contexto histórico en el cual este se encuentra englobado. Las Constituciones de Anderson no son una excepción, para ver el alcance real de su contenido, para darse cuenta cuan avanzada fue, es necesario verlo desde la óptica de dicha época.
La sociedad inglesa de 1720 se destacaba por su intolerancia, frivolidad e inmoralidad, la iglesia se hundía y el gobierno era impotente. Sin embargo, durante este mismo período Inglaterra conoce profundos cambios. Por otro lado, después de las cruentas luchas políticas y religiosas, llega el triunfo de la monarquía constitucional, del régimen representativo, de la libertad para los protestantes, pero también de la prohibición del catolicismo.
El Parlamento Inglés había tomado prestadas para elaborar la nueva Declaración de los Derechos las ideas de Locke: asegurar la ¡Libertad y la Felicidad del hombre! Sin embargo, tenemos que destacar que esta tolerancia es parcial y está restringida a los cristianos protestantes y anglicanos. Los católicos y los musulmanes son rechazados, los libres pensadores excluidos. Esta limitación, la encontraremos en parte, en las Constituciones de Anderson de 1723 pero en las siguientes será eliminada, lo cual ya es prueba de su modernismo para la época.
Asimismo, Desaguliers formaba parte de la Royal Society y trabajaba muy en cercanía con Sir Isaac Newton, por lo que el nuevo aire de la ilustración encontró un camino de entrada a su través. Las obras de Newton originan la nueva orientación científica de la época y trae el cambio de espíritu radical que nos ha transmitido Voltaire.
Nacidas en este contexto, en 1723 Desaguliers, que no debemos olvidar participo junto con Payne en la elaboración de las mismas , no ha ignorado el concepto de Tolerancia propuesto por Locke y ha tenido en cuenta el principio de separación de los poderes eclesiástico y estatal. La publicación de las Constituciones marca además el deseo de establecer una historia de la Masonería que afirme su filiación operativa y tradicional sin poner en riesgo el aspecto jurídico del texto
Ahora que sabemos más o menos en que ambiente nos movemos podemos indicar una breve cronología de cómo fueron desarrollándose los pasos que llevaron a su creación. Aunque un poco más arriba he comentado que Payne ordenó a Anderson la redacción de las Constituciones esto no es del todo correcto. Quien realmente dio la orden fue el Duque de Montagu, si bien fue durante el mandato de Payne y con la ayuda de este y Desaguliers que estas fueron tomando forma; sin embargo no adelantemos acontecimientos y vayamos paso a paso.
Tanto George Payne como Desaguliers eran recopiladores de documentos masónicos antiguos. Si bien bajo el periodo de mandato de Desaguliers en una decisión controvertida, ordenó quemar varios manuscritos masónicos para evitar que fuesen a manos profanas. Este exceso de celo masónico originaría una pérdida de valiosos elementos de investigación histórica.
Durante el mandato de Payne y Desaguliers se acercaron a la Masonería muchos nobles, entre ellos el Duque de Montagu, que fue elegido Gran Maestro el año 1721. El día 25 de Septiembre de ese mismo año, Montagu encarga James Anderson que presentase un proyecto de Constitución compilando las antiguas Constituciones Góticas de los gremios Alemanes promulgadas en 1459, también conocidas como Ordenanzas de la Asociación de Logias de Constructores y que agrupaba a las Grandes Logias de Estrasburgo, Viena, Colonia y Berna.
El motivo de ese encargo fue el crecimiento experimentado por la Gran Logia de Inglaterra, lo cual hizo ver la necesidad de crear una Constitución como medio de control de la institución.
Se sabe que tanto Payne como Desaguliers colaboraron con James Anderson de manera muy cercana poniendo a su disposición gran parte de la documentación que ambos conservaban sobre la antigua masonería. El reverendo Anderson ( era Pastor Protestante) se dedicó con especial interés a su trabajo. El 27 de Diciembre de 1721 se designó una comisión de 14 hermanos entre los que estaban el propio Anderson, el pastor Desaguliers y el anticuario Payne. La obra fue aprobada en una reunión solemne en el Asamblea de la Gran Logia el 17 de Enero de 1723, dirigida por el Gran Maestro Duque Felipe de Wharton.
Después de la aprobación de la Constitución, la obra fue publicada en la revista “Postboy” y autorizada su venta libre el 28 de febrero de 1723. La obra, aún cuando todo el trabajo fue realizado por Anderson, llevaba una dedicatoria de Desaguliers al ex Gran Maestro Duque de Montagu, bajo cuyo mandato fue ordenada su redacción.
El libro tenía una corta historia de la masonería desde la creación del mundo, los Antiguos deberes o Leyes Fundamentales (Old Charges), las 39 obligaciones o 39 artículos de los Reglamentos Generales, la aprobación del libro, los 6 artículos de la Constitución propiamente dicha y 4 canticos masónicos (Canción del Maestro, Canción del Vigilante, Canción de los Compañeros y Canción de los Aprendices). La constitución no hace referencia alguna a grados superiores ni a la leyenda de Hiram Abif.
La publicación de la primera edición del Libro de las Constituciones creó polémicas muy fuertes en todos los ámbitos sociales. El artículo más polémico de la Constitución acabó siendo el nº 1 (Dios y la Religión), que establece que:
“Un masón está obligado, por su condición, a obedecer a la Ley moral, y si entiende bien el Arte, no será jamás un ateo estúpido, ni un Libertino irreligioso”.
Este articulo, tal como esta redactado fue interpretado como un ataque a los ateos, eso hizo, entre otras cosas que Anderson fuera llamado de nuevo en 1735 para preparar una Segunda edición de su obra. En esta segunda edición aprovechó para introducir una importante modificación en este controvertido artículo y el 25 de Enero de 1738 entregó el producto de su trabajo al que añadió una lista de todos los Grandes Maestros desde 1717 hasta la fecha.
El artículo 1º fue modificado y redactado de esta manera:
“El masón está comprometido por su cualidad misma, a obedecer la ley moral, como un verdadero noaquita (Discípulo de Noé)”
Sin embargo, ni siquiera esta redacción fue definitiva, el año 1813 se publicó una tercera edición que volvió a ver modificado dicho polémico artículo, que quedo como sigue:
“Un Masón está comprometido, por su cualidad misma, a obedecer la ley moral e si entiende bien el arte, no será nunca un ateo estúpido ni un libertino sin religión, siempre que crea en el glorioso Arquitecto del Cielo y de la Tierra y que practique los deberes sagrados de la moralidad”
Se terminaba así con la obligación de practicar la religión del país en el cual morase el masón, pudiendo mantener su creencia religiosa original.
Y aquí lo dejamos queridos lectores, si lo desean pueden leer ustedes las constituciones completas en este enlace http://masones.blogia.com/2006/121202-constituciones-de-anderson.php y espero contar con su presencia en nuevas publicaciones.
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Fuente: Historia Masónica.
Fundadores destacados de la Gran Logia de Inglaterra
Por Mannaz
No cabe duda de que la Masonería Operativa y la Masonería especulativa convivieron durante algunos años. De lo que tampoco cabe duda alguna es de la reunión que cuatro Logias de Londres celebraron un día de 1717 y de donde surgió el germen de la futura Gran Logia Unida de Inglaterra. Tratar de conocer la vida y obra de todos los fundadores de la Gran Logia daría para escribir todo un libro; como no es mi intención hacer eso, me limitaré a dar información sobre el primer gran maestro, sus vigilantes y posteriormente sobre quienes le dieron el impulso que la hizo, en cierto modo, despegar, se trata de George Payne, Desaguliers y James Anderson. Empecemos pues nuestra parte biográfica....y algo me dice que sólo eso ya dará para una entrada bien larga en este vuestro blog..
Anthony Sayer.
Elegido como primer Gran Maestro de la Logia de Londres en 1717, pertenecía a la Logia Rummer and Grapes. No se conocen muchos datos de su persona, nació el año 1672 y murió 1742. Era esquirre, es decir paje o escudero, lo cual equivalía al nivel más bajo de la nobleza inglesa, lo cual, para la época ya no estaba nada mal.
Se sabe que era un gentleman pero poco más sobre su vida excepto que pasó por periodos difíciles y solicitó ayuda o caridad el 21 de noviembre de 1724, el 21 de abril de 1730 y el 17 de abril de 1741 y recibiendo la ayuda de Arms Lodge el 2 de febrero de 1736 y el 3 de marzo de 1740. Se ha escrito que el día de su muerte su cortejo fue acompañado por masones “del más alto grado e importancia” y que fue enterrado “como Dios manda”.
Joseph Elliot y Jacob Lamball
Si poco se sabe de Anthony Sayer, mucho menos de los dos Vigilantes. Se conoce que Joseph Elliot era Capitán, por lo que probablemente fue iniciado en una de las muchas Logias militares que eran comunes en el ejército Británico. Jacob Lamball era carpintero por lo que quizás fuera uno de los pocos operativos que aún quedaban en las Logias inglesas.
George Payne
Nacido el 1685, murió el 23 de Enero de 1757 sin descendencia pues todos los hijos que tuvo con su mujer Anne Martha Batson no les sobrevivieron. Parece ser que vivió en New Palace Yard, Westminster..
Era anticuario de profesión y desde el momento de su elección dio un impulso vigoroso a todos los trabajos y mostró un celo y una actividad extraordinaria. Amplió las Columnas, se dedicó a reunir y compilar documentos y manuscritos referidos a la historia, usos y reglamentos de la antigua masonería Operativa y redactó las treinta y nueve Ordenanzas Generales. El fue quien le encomendó a Jaime Anderson la revisión de sus trabajos con el fin de que aquellas Antiguas Ordenanzas se adecuaran a la nueva organización, lo que daría lugar finalmente a las Constituciones de Anderson.
Payne propuso con su sucesor en el cargo John duque de Montague, aunque el duque no parecía haber mostrado gran interés anteriormente por la Orden. Esta elección fue muy fructífera ya que mucha gente ilustre se acercó a la Orden gracias a la presencia del Duque como Gran Maestro, contribuyendo de esta forma al crecimiento de las Columnas y del prestigio ante la sociedad de la masonería.
Los trabajos de Payne sirvieron como base para la redacción de los reglamentos de la Masonería Moderna, dando una cohesión y uniformidad a la Orden.
Desaguliers
John Theophilus Desaguliers nació en la Rochelle el 13 de Marzo de 1683 y murió en Londres el 29 de Febrero de 1744).
Su familia era hugonota (protestante) y tuvo que escapar a Inglaterra cuando el tenía 11 años como consecuencia de la revocación del Edicto de Nantes. No debemos olvidar que Francia era Católica; pero el Edicto de Nantes, ahora revocado, permitía a los protestantes practicar su fe sin ser perseguidos por el Estado.
El año 1718 terminó sus estudios en Oxford como doctor en leyes. Miembro da Royal Society desde 1714 como filósofo natural, asistió a Sir Isaac Newton en sus experimentos. Fue el único miembro de la Royal Society que recibió la medalla Copley, máximo reconocimiento emitido por la Royal Society, tres veces: 1734: "Por los diferentes experimentos presentados a la Sociedad " en 1736: "Por los experimentos realizados durante el año" y en 1741: "Por los experimentos dedicados a descubrir las propiedades de la electricidad "
Para hacerse una idea de su importancia baste decir que otros grandes científicos como Stephen Hawkings, Niels Bohr o Albert Einstein recibieron la medalla Copley.
La reputación de Desaguliers como científico no se debió solo a la concesión de las tres medallas citadas sino también a su obra publicada, siendo la más reconocida “A Course of Experimental Philosophy”, obra en dos volúmenes, el primero de los cuales vio la luz el mismo año en que se le concedió la primera medalla (1734). El segundo volumen vería la luz 10 años más tarde. Es esta inmensa obra trata temas como la teoría y practica mecánica bajo las bases de la física de Newton.
Como miembro de la Masonería podemos decir que fue elegido como tercero Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra en 1719 y fue Diputado Gran Maestro en 1723 y 1725. Desaguliers, al igual que George Payne fue un celoso coleccionista de manuscritos masónicos antiguos. Aunque fue el Dr. James Anderson quien presentó los primeros Reglamentos Generales, estes fueron realizados durante el mandato de Desaguliers y de Payne y fueron finalmente compilados bajo la supervisión de Desaguliers.
James Anderson
El reverendo presbiteriano James Anderson (1678-1739), nació casi con toda seguridad en Aberdeen, Escocia y se traslado a Londres en algún momento antes de asumir el control de una capilla presbiteriana en la calle Swallow, Picadilly, hacia 1709-1710 donde trabajó hasta 1734. Fue capellán del conde de Buchan.
El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres le ordenó "digerir las viejas constituciones góticas en un nuevo y mejor método". La primera edición de las constituciones, incluyendo las cargas de un francmasón, fue publicada en 1723, teniendo una primera modificación en 1738. En otros textos aparece que el encargo de las "Constituciones" tenía por objeto modificar el Reglamento en base a lo recopilado por Payne y Desaguliers en los años anteriores. Pero no entraremos ahora en detalles sobre la Constitución de Anderson ya que eso se tratará en el tema siguiente de este pequeño trabajo.
No se conoce con exactitud la fecha en que se inició, pero lo más probable es que esta tuviese lugar en la Logia de Aberdeen. Existen varias similitudes entre su nombre y ciertas entradas en los libros de la Logia que hacen pensar que se trata de la misma persona. Lo que si se sabe es que fue Maestro de una Logia en 1722, justo un año antes de que sus Constituciones viesen la luz por primera vez y que fue Gran Oficial de la Logia de Londres en Westminster.
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Fuente: Historia Masónica.
Elegido como primer Gran Maestro de la Logia de Londres en 1717, pertenecía a la Logia Rummer and Grapes. No se conocen muchos datos de su persona, nació el año 1672 y murió 1742. Era esquirre, es decir paje o escudero, lo cual equivalía al nivel más bajo de la nobleza inglesa, lo cual, para la época ya no estaba nada mal.
Se sabe que era un gentleman pero poco más sobre su vida excepto que pasó por periodos difíciles y solicitó ayuda o caridad el 21 de noviembre de 1724, el 21 de abril de 1730 y el 17 de abril de 1741 y recibiendo la ayuda de Arms Lodge el 2 de febrero de 1736 y el 3 de marzo de 1740. Se ha escrito que el día de su muerte su cortejo fue acompañado por masones “del más alto grado e importancia” y que fue enterrado “como Dios manda”.
Joseph Elliot y Jacob Lamball
Si poco se sabe de Anthony Sayer, mucho menos de los dos Vigilantes. Se conoce que Joseph Elliot era Capitán, por lo que probablemente fue iniciado en una de las muchas Logias militares que eran comunes en el ejército Británico. Jacob Lamball era carpintero por lo que quizás fuera uno de los pocos operativos que aún quedaban en las Logias inglesas.
George Payne
Nacido el 1685, murió el 23 de Enero de 1757 sin descendencia pues todos los hijos que tuvo con su mujer Anne Martha Batson no les sobrevivieron. Parece ser que vivió en New Palace Yard, Westminster..
Era anticuario de profesión y desde el momento de su elección dio un impulso vigoroso a todos los trabajos y mostró un celo y una actividad extraordinaria. Amplió las Columnas, se dedicó a reunir y compilar documentos y manuscritos referidos a la historia, usos y reglamentos de la antigua masonería Operativa y redactó las treinta y nueve Ordenanzas Generales. El fue quien le encomendó a Jaime Anderson la revisión de sus trabajos con el fin de que aquellas Antiguas Ordenanzas se adecuaran a la nueva organización, lo que daría lugar finalmente a las Constituciones de Anderson.
Payne propuso con su sucesor en el cargo John duque de Montague, aunque el duque no parecía haber mostrado gran interés anteriormente por la Orden. Esta elección fue muy fructífera ya que mucha gente ilustre se acercó a la Orden gracias a la presencia del Duque como Gran Maestro, contribuyendo de esta forma al crecimiento de las Columnas y del prestigio ante la sociedad de la masonería.
Los trabajos de Payne sirvieron como base para la redacción de los reglamentos de la Masonería Moderna, dando una cohesión y uniformidad a la Orden.
John Theophilus Desaguliers nació en la Rochelle el 13 de Marzo de 1683 y murió en Londres el 29 de Febrero de 1744).
Su familia era hugonota (protestante) y tuvo que escapar a Inglaterra cuando el tenía 11 años como consecuencia de la revocación del Edicto de Nantes. No debemos olvidar que Francia era Católica; pero el Edicto de Nantes, ahora revocado, permitía a los protestantes practicar su fe sin ser perseguidos por el Estado.
El año 1718 terminó sus estudios en Oxford como doctor en leyes. Miembro da Royal Society desde 1714 como filósofo natural, asistió a Sir Isaac Newton en sus experimentos. Fue el único miembro de la Royal Society que recibió la medalla Copley, máximo reconocimiento emitido por la Royal Society, tres veces: 1734: "Por los diferentes experimentos presentados a la Sociedad " en 1736: "Por los experimentos realizados durante el año" y en 1741: "Por los experimentos dedicados a descubrir las propiedades de la electricidad "
Para hacerse una idea de su importancia baste decir que otros grandes científicos como Stephen Hawkings, Niels Bohr o Albert Einstein recibieron la medalla Copley.
La reputación de Desaguliers como científico no se debió solo a la concesión de las tres medallas citadas sino también a su obra publicada, siendo la más reconocida “A Course of Experimental Philosophy”, obra en dos volúmenes, el primero de los cuales vio la luz el mismo año en que se le concedió la primera medalla (1734). El segundo volumen vería la luz 10 años más tarde. Es esta inmensa obra trata temas como la teoría y practica mecánica bajo las bases de la física de Newton.
Como miembro de la Masonería podemos decir que fue elegido como tercero Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra en 1719 y fue Diputado Gran Maestro en 1723 y 1725. Desaguliers, al igual que George Payne fue un celoso coleccionista de manuscritos masónicos antiguos. Aunque fue el Dr. James Anderson quien presentó los primeros Reglamentos Generales, estes fueron realizados durante el mandato de Desaguliers y de Payne y fueron finalmente compilados bajo la supervisión de Desaguliers.
El reverendo presbiteriano James Anderson (1678-1739), nació casi con toda seguridad en Aberdeen, Escocia y se traslado a Londres en algún momento antes de asumir el control de una capilla presbiteriana en la calle Swallow, Picadilly, hacia 1709-1710 donde trabajó hasta 1734. Fue capellán del conde de Buchan.
El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres le ordenó "digerir las viejas constituciones góticas en un nuevo y mejor método". La primera edición de las constituciones, incluyendo las cargas de un francmasón, fue publicada en 1723, teniendo una primera modificación en 1738. En otros textos aparece que el encargo de las "Constituciones" tenía por objeto modificar el Reglamento en base a lo recopilado por Payne y Desaguliers en los años anteriores. Pero no entraremos ahora en detalles sobre la Constitución de Anderson ya que eso se tratará en el tema siguiente de este pequeño trabajo.
No se conoce con exactitud la fecha en que se inició, pero lo más probable es que esta tuviese lugar en la Logia de Aberdeen. Existen varias similitudes entre su nombre y ciertas entradas en los libros de la Logia que hacen pensar que se trata de la misma persona. Lo que si se sabe es que fue Maestro de una Logia en 1722, justo un año antes de que sus Constituciones viesen la luz por primera vez y que fue Gran Oficial de la Logia de Londres en Westminster.
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Fuente: Historia Masónica.
FMLS-085-2010 - Quince meses esperando Justicia
Antigua Gran Logia Soberana de Baja California
Misión de San Diego No.5 -Zona del Río- Tijuana, Baja California, México 22205
federacionsoberana@gmail.com
Comunicado No. FMLS 085-2010
ASUNTO: Quince meses esperando Justicia.
A los Grandes Maestros de la Fraternidad Masónica de Baja California.
A las GGr.'. LLogs.'. de la Amistad.
A los GGr.'. Orientes de todas las Obediencias.
A las Altas Jerarquías de los Ritos Antiguos y Modernos.
A las RR.'. LL.'. SS.'. Federadas.
A los (as) Venerables Maestros (as) de las mismas.
A todos los MMas.'. que la presente vieren.
Salud - Fuerza - Unión
Con profunda pena os informamos que han transcurrido 15 meses desde la tragedia ocurrida en Hermosillo, Sonora, México, en la que perdieron la vida 49 niños 'resguardados' en una Guardería Infantil oficial del Seguro Social, a la que hubo de añadirse las laceraciones físicas y mentales de muchos otros infantes que -a duras penas- lograron salvar la vida.
Sí, con profunda pena, porque en estos quince meses, no ha aparecido aún ningún responsable de semejante holocausto, cuando en cualquier otra parte del mundo ya se hubiese obtenido, al menos, el deslinde de responsabilidades por semejante atrocidad, inenarrable.
No sabemos cuánto más tendremos que esperar para que -por fin- la Justicia tenga su lugar en este caso, por lo mismo, nos solidarizamos como institución con las madres y los padres dolientes que desde el 5 de junio del 2009 claman por que los responsables de ese infanticidio colectivo -que pone en evidencia una enorme irresponsabilidad por parte de las Autoridades, primeras obligadas a dar una respuesta al justo reclamo de esas familias, hasta que los culpables de esa tragedia sean puestos -----finalmente- ante un Juez, como reclama la Sociedad entera, porque a esos casi cincuenta niños 'no los mató un rayo..." ni fueron víctimas de algo fortuito, sino que ocurrió -simple y llanamente- por negligencia criminal. La Masonería, vanguardia de la Libertad de Conciencia, tiene que estar atenta a este tipo de situaciones que delatan una grave enfermedad social y proponer soluciones al respecto.
El sábado anterior, la Respetable Logia Simbólica "Monte Hermón 1" No. 5 -miembro de nuestra Federación- nos hizo llegar un Trazado sobre este penoso asunto, formulado por la QHna.'. María Alejandra Ramírez Zavala, Segunda Vigilante de ese prestigiado Taller que, por su importancia y lucidez os compartimos. Se acompaña archivo en anexo.
Quedamos a la espera de vuestras fraternas noticias y recordad que las puertas de la Federación Masónica de Logias Soberanas están abiertas permanentemente para vosotros, honrando en sus términos el principio Universal de la Fraternidad.
Gran Oriente de Tijuana a 29 de septiembre del 2010 EV
21 de Tishrei del 5771 vera lucis.
"In foedere vis"
Fraternalmente
Rogelio Amaral Barragán
Gran Maestro
Alejandra_Monte_Hermon_El_tamano_de_una_perdida
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Fuente: Fenix137rls.
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