jueves, 20 de mayo de 2010
Radical, bombero y masón
por Patricio Escobar
Este triángulo descriptivo define a más de seis generaciones de hombres públicos chilenos. Si bien estas tres instituciones no están vinculadas oficialmente, las tres son hijas de un mismo espíritu.
Estimados amigos, dicen los historiadores para entender el presente, la historia es fundamental para un buen desarrollo sobre el presente y las perspectivas del futuro. Sobre esta verdad, deseo hacer mención sobre un hecho ocurrido en nuestra historia repúblicana donde hoy nuestra juventud, a nivel general no tienen una información sobre este; "mito o realidad" de nuestra historia.
Este singular "triángulo" a sido comentado en lo político, ético y social de miles de ciudadanos chilenos por más de 150 años de historia nacional. Muchas veces repetido en reuniones sociales y familiares de manera graciosa, sin embargo este triángulo descriptivo define a más de seis generaciones de hombres públicos chilenos, si bien estas tres instituciones no están vinculadas oficialmente, las tres son hijas de un mismo espíritu y tanto el Partido Radical como el Cuerpo de Bomberos de Chile, son fundados por grupos humanos en donde los ciudadanos masones eran la mayoría, cuando no la totalidad.
Cada ciudad y pueblo grande de la República a partir de 1862, veía con orgullo y también con una sonrisa en la boca como sus ciudadanos mas comprometidos con el desarrollo y el progreso de la comunidad deambulaban entre la Asamblea Radical, el Cuartel de Bomberos y por la tarde el Templo. Muchas veces se veía que se empezaba con la afiliación a una de estas instituciones y tarde o temprano eran invitados por tus propios iguales a engrosar las filas de las otras dos.
Tanto es así que la historia de la masonería, los bomberos y los militantes radicales se confunden , así Enrique Mac Iver, expresa un pensamiento que de alguna manera refleja lo que para el debe ser la ética republicana y dice así:
"Las opiniones individuales se asemejan a las gotas de agua que caen desde las nubes; si no encuentran lecho que las reciba, reúna y encause, se pierden en el mar, se congelan en las cumbres, se descomponen en los llanos. Lecho y cause son los partidos, de esas gotas de agua, que forman así corrientes poderosas que limpian y fecundan el campo social”
Por su parte Valentín Letelier afirmaba que:
“La causa de los pobres fue siempre la causa de los corazones más generosos. La causa de los pobres debe ser la causa del radicalismo”; “no es posible obtener la grandeza y la prosperidad de una nación, si su capital hombre, base fundamental de toda riqueza, no esta perfectamente defendido y mejorado”
Siendo tal vez las palabras de Francisco Bilbao las que resumen y ligan de manera lógica la raíz común que la masonería le brinda al pensamiento e ideario radical, afirmando lo siguiente:
“Nuestro sistema es el racionalismo, nuestro medio la fraternidad, nuestro fin la libertad y nuestro ideal la justicia social”
El radicalismo para dar cuerpo a este pensamiento de Bilbao y a muchos de los valores masónicos que eran introducidos dentro del discurso radical desde sus asambleas, propugnó como propios los siguientes objetivos políticos:
Este "triángulo" que le dio a Chile, vida a una sociedad nueva, con mayores responsabilidades y deberes donde sus ciudadanos fueron en definitiva los responsables de construir una nueva republica. Desde esa perspectiva y volviendo a nuestra era actual, ¿dónde quedó olvidado este "triángulo" maravilloso que le entrego al país un desarrollo para su independencia y prosperidad?. Hoy la sociedad y el mundo a nivel general están adormecidos por la globalización, las tecnologías, y la gestión libre de mercado en lo económico.
La libertad individual a destruido el "Estado Protector", y lo han convertido en un Estado Subsidiario. El neoliberalismo que acuño el concepto de subsidiaridad intento reducir el Estado a su máxima expresión durante la dictadura militar y los últimos gobiernos de la Concertación. Hoy precisamente, el gobierno de Sebastian Piñera pretende vender las últimas empresas sanitarias del Estado, para la reconstrucción del país.
En qué están estos personajes, la masonería ha logrado " recuperar el prestigio" sobre un valor que ellos representan, que es la "educación" donde la Universidad La República creada por masones, aún mantiene deudas y títulos profesionales sin entregar. Esta institución con algunos miembros, junto al Partido Radical desde sus inicios a tenido en su "carta magna" entre sus valores y principios, "el acceso de todo ciudadano en forma gratuita a una buena educación publica". Junto a parlamentarios de la derecha, dirigentes y parlamentarios de la Concertación, apoyaron el "lucro a la educación", y la permanencia de está, en la educación municipal. Donde la calidad educativa que se entrega a millones de niños, es realmente mala.
¿Qué a pasado con estas dos instituciones que desde sus orígenes, han destacado como un pilar fundamental para el desarrollo, " la educación"?. ¿Qué pasó con estás organizaciones donde el valor ético, moral, se fue diluyendo por conceptos negativos que alimentaron el descontento de la gente, y además, permitió que las elecciones presidenciales, ganara la derecha?. ¿Qué pasará con los responsables?, ¿alguién los juzgará políticamente y moralmente por los hechos ocurridos, o será la historia quienes juzguen estás acciones?.
Los bomberos de Chile, es la única organizacion que se ha mantenido y ha logrado el reconocimiento de toda la comunidad, superando su estándares de calidad en los equipos, y en su personal, donde la gratuidad del trabajo bomberil a sido el símbolo ético de está gran institución. Además sus méritos han sobrepasado nuestras fronteras y han sido valorados por el mundo entero. El rescate de personas a consecuencias del terremoto, el estar siempre listos para cualquier emergencia, no importando los propios problemas que internamente alguno puede tener. El deber, la ética son un orgullo para nuestra nación. Pueden existir en estos días, el triángulo famoso, Radical, bombero y masón.
Este comentario viene a reflejar en parte la gran decadencia de instituciones y de organizaciones políticas que han desarrollado grandes y enormes aportes al desarrollo de nuestro país. ¿En que esquina de nuestra historia se perdió la brújula que nos llevó a ser una república independiente y prospera?. ¿Que pasó con el partido radical que hoy día no existe?, en cambio, existe una rara "mezcolanza" llamad PRSD. ¿Que le ocurrió a una gran institucion de grandes forjadores de la patria, que hoy día se encuentra entregando disculpas y responsabilizando a sus pares, por la quiebra y deudas ocurridas en la Universidad de la República?.
Una de los mayores logros de las nuevas tecnologías, es el avance en publicar por Internet, la socialización de la información, donde ciertas organizaciones con una gestión interna manejada por el "secretismo", hoy pueden ser conocidas y también la historia de nuestro país. Muchos de los datos que están en este comentario, los fui rescatando por este medio y los invito, sobre todo a las nuevas generaciones investigar, estudiar de nuestra historia, y también de nuestras instituciones donde el coraje y el valor de sus integrantes. lograron conquistas ciudadanas, donde "la Libertad" sin duda es; uno de los mayores logros de estos grandes personajes. "La Libertad es un valor primordial, y además, permite que otros valores también existan". Los partidos políticos cumplen un rol fundamental para el proceso democrático; entregan estabilidad, catalizar las inquietudes y proyectos de la comunidad, generar proyectos, participación de sus bases, la tolerancia y la fraternidad entre sus miembros, además su ideología permite entre sus miembros la unidad de estas organizaciones políticas. Toda organización, sea civil, social, gremial, sindical y política son necesarias en todo proceso democrático de cualquier país, la participación de ellas es vital para entregar viabilidad y transparencia en el desarrollo por el bien de los ciudadanos y su gente.
Se espera de parte de la gente, un análisis, una autocritica sobre la gestión interna de los partidos de la Concertación. Es imposible desarrollar otros objetivos políticos, sin antes, hacer una seria "reflexión" sobre los hechos ocurridos. Cada dirigente pertenecientes a las cúpulas de la Concertación, por su gran responsabilidad y culpabilidad que tienen por las gestiones que realizaron, y al final permitió que ganara la derecha las elecciones presidenciales, deben dar cuenta de los hechos ocurridos.
No se puede obviar está responsabilidad, y dejar que el tiempo "olvide" y cure todo. Ahora vemos que esos mismos dirigentes que son "grandes" responsables por toda la gestión de la Concertación en los últimos años, se presentan ante la militancia de sus partidos como "candidatos" para sus elecciones internas, y seguir siendo ellos, los conductores políticos del siglo XXI. ¿Donde queda la renovación?, ¿donde queda la participación de las bases?, los poderes facticos continúan dirigiendo las estructuras partidarias. ¿Qué paso con aquellos radicales, que además fueron bomberos y masones?. donde la entrega de cada uno de ellos tenía como valor invaluable, inestimable el derecho de todo individuo al trabajo, a la educación, a la cultura, y todo aquello que signifique un mejor desarrollo para la gente...
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Fuente: ElObservaTodo.
Este triángulo descriptivo define a más de seis generaciones de hombres públicos chilenos. Si bien estas tres instituciones no están vinculadas oficialmente, las tres son hijas de un mismo espíritu.
Estimados amigos, dicen los historiadores para entender el presente, la historia es fundamental para un buen desarrollo sobre el presente y las perspectivas del futuro. Sobre esta verdad, deseo hacer mención sobre un hecho ocurrido en nuestra historia repúblicana donde hoy nuestra juventud, a nivel general no tienen una información sobre este; "mito o realidad" de nuestra historia.
Este singular "triángulo" a sido comentado en lo político, ético y social de miles de ciudadanos chilenos por más de 150 años de historia nacional. Muchas veces repetido en reuniones sociales y familiares de manera graciosa, sin embargo este triángulo descriptivo define a más de seis generaciones de hombres públicos chilenos, si bien estas tres instituciones no están vinculadas oficialmente, las tres son hijas de un mismo espíritu y tanto el Partido Radical como el Cuerpo de Bomberos de Chile, son fundados por grupos humanos en donde los ciudadanos masones eran la mayoría, cuando no la totalidad.
Cada ciudad y pueblo grande de la República a partir de 1862, veía con orgullo y también con una sonrisa en la boca como sus ciudadanos mas comprometidos con el desarrollo y el progreso de la comunidad deambulaban entre la Asamblea Radical, el Cuartel de Bomberos y por la tarde el Templo. Muchas veces se veía que se empezaba con la afiliación a una de estas instituciones y tarde o temprano eran invitados por tus propios iguales a engrosar las filas de las otras dos.
Tanto es así que la historia de la masonería, los bomberos y los militantes radicales se confunden , así Enrique Mac Iver, expresa un pensamiento que de alguna manera refleja lo que para el debe ser la ética republicana y dice así:
"Las opiniones individuales se asemejan a las gotas de agua que caen desde las nubes; si no encuentran lecho que las reciba, reúna y encause, se pierden en el mar, se congelan en las cumbres, se descomponen en los llanos. Lecho y cause son los partidos, de esas gotas de agua, que forman así corrientes poderosas que limpian y fecundan el campo social”
Por su parte Valentín Letelier afirmaba que:
“La causa de los pobres fue siempre la causa de los corazones más generosos. La causa de los pobres debe ser la causa del radicalismo”; “no es posible obtener la grandeza y la prosperidad de una nación, si su capital hombre, base fundamental de toda riqueza, no esta perfectamente defendido y mejorado”
Siendo tal vez las palabras de Francisco Bilbao las que resumen y ligan de manera lógica la raíz común que la masonería le brinda al pensamiento e ideario radical, afirmando lo siguiente:
“Nuestro sistema es el racionalismo, nuestro medio la fraternidad, nuestro fin la libertad y nuestro ideal la justicia social”
El radicalismo para dar cuerpo a este pensamiento de Bilbao y a muchos de los valores masónicos que eran introducidos dentro del discurso radical desde sus asambleas, propugnó como propios los siguientes objetivos políticos:
a) La dignidad del hombre como consustancial a su naturaleza;
b) Los derechos del hombre y del ciudadano, así como posteriormente los Derechos humanos sostenidos desde su nacimiento;
c) El derecho a la salud que asegure la prevención y curación de las enfermedades, el sano desarrollo físico y mental;
d) El derecho a la vivienda adscrita a la familia;
e) El derecho a la educación sin que nadie quede excluido de ella;
f) El derecho al trabajo con la responsabilidad correlativa del Estado de asegurarlo;
g) Su adecuada renumeración, participación de las utilidades y distribución del ingreso nacional.
h) Derecho a la seguridad social.
i) El derecho a vivir libre en una organización política, social y económica que garantice la paz y el respeto al amparo de las leyes.
Este "triángulo" que le dio a Chile, vida a una sociedad nueva, con mayores responsabilidades y deberes donde sus ciudadanos fueron en definitiva los responsables de construir una nueva republica. Desde esa perspectiva y volviendo a nuestra era actual, ¿dónde quedó olvidado este "triángulo" maravilloso que le entrego al país un desarrollo para su independencia y prosperidad?. Hoy la sociedad y el mundo a nivel general están adormecidos por la globalización, las tecnologías, y la gestión libre de mercado en lo económico.
La libertad individual a destruido el "Estado Protector", y lo han convertido en un Estado Subsidiario. El neoliberalismo que acuño el concepto de subsidiaridad intento reducir el Estado a su máxima expresión durante la dictadura militar y los últimos gobiernos de la Concertación. Hoy precisamente, el gobierno de Sebastian Piñera pretende vender las últimas empresas sanitarias del Estado, para la reconstrucción del país.
En qué están estos personajes, la masonería ha logrado " recuperar el prestigio" sobre un valor que ellos representan, que es la "educación" donde la Universidad La República creada por masones, aún mantiene deudas y títulos profesionales sin entregar. Esta institución con algunos miembros, junto al Partido Radical desde sus inicios a tenido en su "carta magna" entre sus valores y principios, "el acceso de todo ciudadano en forma gratuita a una buena educación publica". Junto a parlamentarios de la derecha, dirigentes y parlamentarios de la Concertación, apoyaron el "lucro a la educación", y la permanencia de está, en la educación municipal. Donde la calidad educativa que se entrega a millones de niños, es realmente mala.
¿Qué a pasado con estas dos instituciones que desde sus orígenes, han destacado como un pilar fundamental para el desarrollo, " la educación"?. ¿Qué pasó con estás organizaciones donde el valor ético, moral, se fue diluyendo por conceptos negativos que alimentaron el descontento de la gente, y además, permitió que las elecciones presidenciales, ganara la derecha?. ¿Qué pasará con los responsables?, ¿alguién los juzgará políticamente y moralmente por los hechos ocurridos, o será la historia quienes juzguen estás acciones?.
Los bomberos de Chile, es la única organizacion que se ha mantenido y ha logrado el reconocimiento de toda la comunidad, superando su estándares de calidad en los equipos, y en su personal, donde la gratuidad del trabajo bomberil a sido el símbolo ético de está gran institución. Además sus méritos han sobrepasado nuestras fronteras y han sido valorados por el mundo entero. El rescate de personas a consecuencias del terremoto, el estar siempre listos para cualquier emergencia, no importando los propios problemas que internamente alguno puede tener. El deber, la ética son un orgullo para nuestra nación. Pueden existir en estos días, el triángulo famoso, Radical, bombero y masón.
Este comentario viene a reflejar en parte la gran decadencia de instituciones y de organizaciones políticas que han desarrollado grandes y enormes aportes al desarrollo de nuestro país. ¿En que esquina de nuestra historia se perdió la brújula que nos llevó a ser una república independiente y prospera?. ¿Que pasó con el partido radical que hoy día no existe?, en cambio, existe una rara "mezcolanza" llamad PRSD. ¿Que le ocurrió a una gran institucion de grandes forjadores de la patria, que hoy día se encuentra entregando disculpas y responsabilizando a sus pares, por la quiebra y deudas ocurridas en la Universidad de la República?.
Una de los mayores logros de las nuevas tecnologías, es el avance en publicar por Internet, la socialización de la información, donde ciertas organizaciones con una gestión interna manejada por el "secretismo", hoy pueden ser conocidas y también la historia de nuestro país. Muchos de los datos que están en este comentario, los fui rescatando por este medio y los invito, sobre todo a las nuevas generaciones investigar, estudiar de nuestra historia, y también de nuestras instituciones donde el coraje y el valor de sus integrantes. lograron conquistas ciudadanas, donde "la Libertad" sin duda es; uno de los mayores logros de estos grandes personajes. "La Libertad es un valor primordial, y además, permite que otros valores también existan". Los partidos políticos cumplen un rol fundamental para el proceso democrático; entregan estabilidad, catalizar las inquietudes y proyectos de la comunidad, generar proyectos, participación de sus bases, la tolerancia y la fraternidad entre sus miembros, además su ideología permite entre sus miembros la unidad de estas organizaciones políticas. Toda organización, sea civil, social, gremial, sindical y política son necesarias en todo proceso democrático de cualquier país, la participación de ellas es vital para entregar viabilidad y transparencia en el desarrollo por el bien de los ciudadanos y su gente.
Se espera de parte de la gente, un análisis, una autocritica sobre la gestión interna de los partidos de la Concertación. Es imposible desarrollar otros objetivos políticos, sin antes, hacer una seria "reflexión" sobre los hechos ocurridos. Cada dirigente pertenecientes a las cúpulas de la Concertación, por su gran responsabilidad y culpabilidad que tienen por las gestiones que realizaron, y al final permitió que ganara la derecha las elecciones presidenciales, deben dar cuenta de los hechos ocurridos.
No se puede obviar está responsabilidad, y dejar que el tiempo "olvide" y cure todo. Ahora vemos que esos mismos dirigentes que son "grandes" responsables por toda la gestión de la Concertación en los últimos años, se presentan ante la militancia de sus partidos como "candidatos" para sus elecciones internas, y seguir siendo ellos, los conductores políticos del siglo XXI. ¿Donde queda la renovación?, ¿donde queda la participación de las bases?, los poderes facticos continúan dirigiendo las estructuras partidarias. ¿Qué paso con aquellos radicales, que además fueron bomberos y masones?. donde la entrega de cada uno de ellos tenía como valor invaluable, inestimable el derecho de todo individuo al trabajo, a la educación, a la cultura, y todo aquello que signifique un mejor desarrollo para la gente...
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Fuente: ElObservaTodo.
martes, 18 de mayo de 2010
Masones argentinos y chilenos, con el espíritu de 1810
Por Gastón Bustelo
El histórico grupo indica que participó del nacimiento de la Patria. Dice que los miembros de la Primera Junta eran masones al igual que los integrantes de los Triunviratos.
Masones argentinos y chilenos realizaron un encuentro en nuestra provincia el viernes pasado, al que asistieron miembros de diferentes logias, para celebrar el Bicentenario de ambas naciones. Ése fue el motivo por el cual llegó a nuestra provincia el Gran Maestre de la Gran Logia de Argentina, Jorge Clavero. Recordemos que Argentina cumple 200 años de su Primer Gobierno Patrio el 25 de mayo de 1810, y Chile tuvo su primera Junta de Gobierno el 18 de setiembre de 1810.
Como consecuencia de ese encuentro los masones argentinos y chilenos, se juntaron en el templo ubicado en calle Manuel A. Sáez de ciudad, y expusieron un trabajo sobre los ideales de libertad en América.
Los masones consideran que todavía están vigentes como un objetivo a cumplir, los ideales de libertad de pensamiento, de acción, de expresión y de justicia. La masonería trata que estos principios los cumplan primero los hombres que la componen para que replique en el resto de la sociedad.
También en la charla se consideró que está faltando y sigue pendiente la fraternidad, si existiera en realidad no habría guerras, injusticia, ni hambre. Hicieron hincapié en la fraternidad debido a que también su ejercicio garantizaría tener un mundo en el que se pueda vivir, apelando a los problemas ambientales que padece el planeta.
Su participación en la historia
La masonería ha rescatado la sabiduría que han dejado distintas civilizaciones a lo largo de la historia universal: desde el antiguo Egipto, pasando por los caldeos, asirios, persas, griegos, romanos, edad media, edad moderna y contemporánea.
En el plano nacional, los masones destacan que 14 presidentes argentinos han sido masones (Rivadavia, Urquiza, Mitre, Derqui, Pellegrini, Sarmiento e Yrigoyen, entre otros), en la Primera Junta todos eran masones, todos los miembros de los dos Triunviratos también pertenecían a la masonería; en la Asamblea del año XIII, 60 por ciento de sus integrantes eran masones, y en el Congreso de Tucumán, una gran mayoría formaba parte de la Logia Lautaro creada por San Martín.
De esta forma, los miembros de esta institución señalan el peso que han tenido a lo largo de la historia argentina. Pero no sólo han influido en la vida política, en las artes destacan a Wolfgang Amadeus Mozart, quien compuso el himno de los masones.
Los principios
Los masones aprovecharon el encuentro para reafirmar que la masonería es una institución filosófica, filantrópica y progresista. Es filosófica porque orienta al hombre hacia la investigación racional de las leyes de la naturaleza, busca la reflexión filosófica, contempla cada momento histórico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila de cada sistema filosófico lo que le pueda significar un aporte al patrimonio de la verdad, más allá del tiempo y del espacio.
Es filantrópica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos sin estar dirigida a la búsqueda de lucros personales de ninguna clase. Ponen como ejemplo lo que sucede en Estados Unidos, país en el que la masonería dona un millón de dólares por día.
Y es progresista porque enseña y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia. La misión de los masones es la búsqueda de la verdad. Estudian la moral universal y cultivan las ciencias y las artes.
No es casualidad que sus principios -libertad, igualdad y fraternidad- sean similares a los de la Revolución Francesa de 1789. Es que uno de sus líderes fue Maximiliano Robespierre, quien era masón.
La libertad para la persona humana y en todos sus aspectos: libertad de pensamiento, de expresión y de acción. La igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos sin distinción de raza o nacionalidad. Y la fraternidad de todos los hombres y de todos los pueblos.
Las actuales preocupaciones
Los masones, en las distintas logias que funcionan en todo el país, se reúnen una vez por semana y debaten sobre un tema en particular. Advierten que en esas reuniones hay temas coyunturales que inquietan a los masones.
Por eso es que sus preocupaciones actuales son las injusticias sociales que padece la humanidad y advierten que es necesario llegar a un estado en el que no se hable de guerras, de hambre, ni de necesidades. Propician una economía que contemple a todos los grupos humanos.
También están angustiados por los problemas ambientales que padece el planeta. Los masones saben que ésta es la única tierra que tenemos y si no la cuidamos, no quedará nada para nosotros ni para las generaciones futuras.
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Fuente: Los Andes.
El histórico grupo indica que participó del nacimiento de la Patria. Dice que los miembros de la Primera Junta eran masones al igual que los integrantes de los Triunviratos.
Como consecuencia de ese encuentro los masones argentinos y chilenos, se juntaron en el templo ubicado en calle Manuel A. Sáez de ciudad, y expusieron un trabajo sobre los ideales de libertad en América.
Los masones consideran que todavía están vigentes como un objetivo a cumplir, los ideales de libertad de pensamiento, de acción, de expresión y de justicia. La masonería trata que estos principios los cumplan primero los hombres que la componen para que replique en el resto de la sociedad.
También en la charla se consideró que está faltando y sigue pendiente la fraternidad, si existiera en realidad no habría guerras, injusticia, ni hambre. Hicieron hincapié en la fraternidad debido a que también su ejercicio garantizaría tener un mundo en el que se pueda vivir, apelando a los problemas ambientales que padece el planeta.
Su participación en la historia
La masonería ha rescatado la sabiduría que han dejado distintas civilizaciones a lo largo de la historia universal: desde el antiguo Egipto, pasando por los caldeos, asirios, persas, griegos, romanos, edad media, edad moderna y contemporánea.
En el plano nacional, los masones destacan que 14 presidentes argentinos han sido masones (Rivadavia, Urquiza, Mitre, Derqui, Pellegrini, Sarmiento e Yrigoyen, entre otros), en la Primera Junta todos eran masones, todos los miembros de los dos Triunviratos también pertenecían a la masonería; en la Asamblea del año XIII, 60 por ciento de sus integrantes eran masones, y en el Congreso de Tucumán, una gran mayoría formaba parte de la Logia Lautaro creada por San Martín.
De esta forma, los miembros de esta institución señalan el peso que han tenido a lo largo de la historia argentina. Pero no sólo han influido en la vida política, en las artes destacan a Wolfgang Amadeus Mozart, quien compuso el himno de los masones.
Los principios
Los masones aprovecharon el encuentro para reafirmar que la masonería es una institución filosófica, filantrópica y progresista. Es filosófica porque orienta al hombre hacia la investigación racional de las leyes de la naturaleza, busca la reflexión filosófica, contempla cada momento histórico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila de cada sistema filosófico lo que le pueda significar un aporte al patrimonio de la verdad, más allá del tiempo y del espacio.
Es filantrópica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos sin estar dirigida a la búsqueda de lucros personales de ninguna clase. Ponen como ejemplo lo que sucede en Estados Unidos, país en el que la masonería dona un millón de dólares por día.
Y es progresista porque enseña y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia. La misión de los masones es la búsqueda de la verdad. Estudian la moral universal y cultivan las ciencias y las artes.
No es casualidad que sus principios -libertad, igualdad y fraternidad- sean similares a los de la Revolución Francesa de 1789. Es que uno de sus líderes fue Maximiliano Robespierre, quien era masón.
La libertad para la persona humana y en todos sus aspectos: libertad de pensamiento, de expresión y de acción. La igualdad de derechos y obligaciones de los individuos y grupos humanos sin distinción de raza o nacionalidad. Y la fraternidad de todos los hombres y de todos los pueblos.
Las actuales preocupaciones
Los masones, en las distintas logias que funcionan en todo el país, se reúnen una vez por semana y debaten sobre un tema en particular. Advierten que en esas reuniones hay temas coyunturales que inquietan a los masones.
Por eso es que sus preocupaciones actuales son las injusticias sociales que padece la humanidad y advierten que es necesario llegar a un estado en el que no se hable de guerras, de hambre, ni de necesidades. Propician una economía que contemple a todos los grupos humanos.
También están angustiados por los problemas ambientales que padece el planeta. Los masones saben que ésta es la única tierra que tenemos y si no la cuidamos, no quedará nada para nosotros ni para las generaciones futuras.
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Fuente: Los Andes.
lunes, 17 de mayo de 2010
LOS HOMBRES DE LA MASONERÍA QUE HICIERON LA REVOLUCIÓN DE MAYO
Por ANTONIO LAS HERAS
El 11 de diciembre de 2007 la Masonería Argentina festejó los 150 años de su fundación. Este hecho podría llevar al desprevenido a suponer que antes de 1857 no había Masonería en esta región del planeta. Pero no es así. Masones, por estas latitudes, hubieron siempre. La diferencia es que no estaban agrupados en lo que se llama una Gran Logia; es decir, un grupo de logias (talleres donde los masones se reúnen para realizar sus tradicionales rituales y debatir asuntos), que acuerda organizarse admitiendo un grupo de autoridades que ayudarán a regir sus destinos.
A éste agrupamiento de logias se la conoce como Gran Logia o Gran Oriente. Eso, en nuestro país, se concretó un 11 de diciembre de 1857. Y el primer Gran Maestre fue el Dr. José Roque Pérez, un abogado acaudalado, oriundo de Córdoba pero residente en Buenos Aires, que murió víctima de la fiebre amarilla a raíz de su empeño – al presidir la Comisión Popular contra la epidemia – por atender personalmente a los enfermos junto con otros “hermanos” (así se llaman entre sí los miembros de la Orden) en busca de salvar cuantas vidas se pudiera.
Para comienzos del Siglo XIX la Masonería trabajaba en el Reino de España en el más absoluto secreto que fuera posible. De ese modo en 1804, en Cádiz, dependiendo del Gran Oriente de Sevilla, levanta columnas – que es la manera de decir que es fundada - la Logia de los Caballeros Racionales Nº 3, a la cual pertenecieron Carlos María de Alvear, quien fue su Venerable Maestro – o sea “presidente” – entre 1809 y 1811, fecha en que viaja a Londres; José de San Martín, Francisco de Miranda, José María Zapiola, Bernando O´Higgins, Juan Manuel de Pueyrredón, Hipólito Vieytes y Manuel de Sarratea, entre muchos otros.
Durante el Siglo XVIII hubo en Buenos Aires masones iniciados en Europa que trabajaban en logias de las que pocos datos concretos han quedado. A comienzos del Siglo XIX funcionaba en la zona de San Telmo al menos una logia constituida por franceses, así como otras fundadas por masones ingleses llegados durante las invasiones, entre ellas “La Estrella del Sur” e “Hijos de Hiram”, que tenían sus templos en lo que hoy es el barrio de Monserrat. En ellas fueron iniciados numerosos criollos. Inclusive existió una “Orden de los Sublimes Caballeros Templarios” que, a pesar de que podría aparecer como algo diferente de la Masonería por denominarse “Orden” fue, en verdad, una institución a la que no se podía ingresar sin haber logrado antes - el aspirante – llegar a la jerarquía de Maestro Masón.
En 1795 es fundado en Buenos Aires por acción del masón portugués Juan de Silva Cordero un taller (sinónimo de logia) llamado “Logia de San Juan de Jerusalén de la Felicidad, de esta parte de América” que probablemente funcionó hasta no más allá de 1811.
También por esos días vio la luz La Logia Independencia cuyo impulsor y Venerable Maestro fue el Dr. Julián Baltazar Alvarez Perdriel - más conocido como Julián Alvarez - cuya fachada pública fue la Sociedad Patriótica, Literaria y Económica; más conocida como Sociedad Patriótica, a secas. Sobre este taller, así como otros que han quedado en la historia de aquellos tiempos, algunos investigadores han dicho que no eran masónicos sino que se trataba de agrupaciones políticas organizadas con la misma estructura de una logia, incluyendo grados, palabras secretas y toques ocultos para identificarse. Posiblemente haya sido así en algunos pocos casos. Pero no los integrados por Julián Alvarez, que eran cabalmente masónicos. Al respecto conviene aquí recordar un diálogo entre Bartolomé Mitre y Matías Zapiola cuando éste último afirma: “La de Julián Alvarez era Logia Masónica”. Este taller cumplió una misión esencial, puesto que de aquí surgieron aquellos hermanos más aptos y mejor formados que serían quienes secundarían a Alvear, San Martín, Zapiola y otros masones que llegaron a Buenos Aires en la Fragata Jorge Canning con el objetivo de fundar una de las logias Lautaro, desde las cuales se trabajaría la emancipación de estas tierras de la Corona Española. Este levantamiento de columnas tendría lugar en 1812 y, a partir de allí se crearían otras en Santa Fe, Córdoba, Mendoza y Santiago de Chile.
Recordemos, además, que Julián Alvarez estuvo entre los firmantes de la presentación popular del 25 de Mayo, que a partir de enero de 1881 formó parte de la Secretaría de Gobierno de Buenos Aires a cargo de Mariano Moreno y que tuvo permanente actividad política hasta 1820, año en que emigra a Montevideo.
Los hombres que formaron parte de los acontecimientos de Mayo de 1810 así como aquellos que tuvieron activa participación en las guerras por la liberación de la Corona Española, eran integrantes en esta logia o fueron iniciados en la misma. Algunos de sus nombres eran: Juan José Castelli, Juan José Paso, Manuel Belgrano, Mariano Moreno, Domingo Matheu, Juan Larrea, Manuel Alberti, Hipólito Vieytes, Manuel Borrego, Antonio Luis Berutti, Nicolás Rodríguez Peña y Mariano Cosme Argerich.
El lector atento, al prestar atención a los nombres señalados, advertirá enseguida que – a juzgar por los hechos acontecidos en años posteriores – estos hombres, así como otros masones que participaron en la Emancipación, no fueron siempre coincidentes en pensamientos y formas de actuar. ¿Cómo es posible explicar esto, entonces? Hay respuestas lógicas. Ante todo, el hecho que la Masonería entre sus exigencias para poder atravesar el Ritual de Iniciación, tras el cual se queda incorporado a la Orden, exige que se trate de “un hombre libre”; esto es, que tenga sus propios criterios de realidad, que sus juicios estén sometidos sólo a su deducción racional y lógica. Con ello es entendible que haya masones de todo el espectro de ideas. Pero hay más. Ante todo, debemos señalar que es absolutamente falsa la creencia de que cada Logia o Gran Logia debe sumisión y acatamiento a alguna logia mundial o cosa que se le parezca. Lo cierto es que desde siempre el máximo acatamiento que tiene un taller es, en todo caso, a algunas disposiciones de su Gran Maestre; tampoco todas, puesto que la mayoría de las decisiones se toman en reunión de quienes han llegado al grado de Maestro en cada taller. Esto lo explicó muy bien hace décadas el historiador Enrique de Gandia cuando escribe: “Estas logias, repetimos para quienes buscan conexiones innecesarias, lo mismo podían depender de una logia mayor en el país o en el extranjero, que ser independientes.
Estas últimas actuaban por su cuenta, tenían sus propósitos y los llevaban a cabo sin permiso ni autorización de otras logias. A veces estaban de acuerdo entre sí y otras veces eran enemigas y se combatían. Los autores que imaginan que todas las logias debían recibir órdenes de Inglaterra o responder a una sola idea no saben lo que piensan ni lo que dicen.” (1) Y para más abundamiento, la historiadora argentina contemporánea Patricia Pasquali, indica: “La Logia de Buenos Aires se manejaba con total autonomía, tanto por su origen constitutivo como por su carácter de sociedad política: no hay constancia más elocuente de ello que su fluctuante trayectoria y sus divisiones internas.” (2)
Sostiene Enrique de Gandía que para 1810, la Masonería era importante en Buenos Aires y cita al Gral. Enrique Martínez quien, en carta a Andrés Lamas, declara que “desde época remota existía la sociedad masónica y Peña y Vieytes pertenecían a ella”. Se refiere a tiempos del Virrey Sobremonte, cuando por un accidente fue descubierta la existencia de un taller. Señala Martínez que la Jabonería de Vieytes era sitio de reunión de la logia “Amigos de la Libertad”. Para más datos, de Gandía cita a Ignacio Núñez que, en sus recuerdos, afirma que las Invasiones Inglesas contribuyeron grandemente al fortalecimiento de la labor masónica. Por su parte, Francisco Grilló, en sus “Episodios Patrios”, revela una comunicación de la Gran Logia de Versalles de 1795, dirigida a la Logia Independencia de Buenos Aires. Sobre esta misma logia, el Coronel inglés Santiago Burke, narra que cuando partía de la ciudad en 1809 fueron a despedirlo “un número de las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia”. El Gral. Miller, quien no fuera precisamente afecto a la Masonería escribe: “un club, llamado la logia, se ha introducido con el objeto ostensible de promover la emancipación de la América Española . . .”(3).
Veamos ahora de qué manera intervinieron los miembros de la Masonería en los acontecimientos de Mayo y cómo se gestaron éstos últimos mediante la activa participación de estos hombres, hechos que culminaron, años más tarde, en la Emancipación Americana.
Muchos fueron los iniciados en la Masonería que cumplieron papeles fundamentales en los hechos que precedieron a la Revolución de Mayo, así como también en la creación de la Primera Junta de Gobierno.
Ya en el año 1793 se había celebrado un pacto en Londres entre Francisco de Miranda, fundador de la “Gran Reunión Americana”, también llamada “Logia de los Caballeros Racionales”, y los masones americanos (entre los que se encontraba Saturnino Rodríguez Peña), por el cual se estableció que los ingleses apoyarían con sus tropas la emancipación de América, desistiendo de cualquier intento de dominio por parte de la corona británica. Es por ello que al producirse las invasiones inglesas, los masones de Buenos Aires, por intermedio de Juan José Castelli, exigieron al entonces gobernador Beresford, el cumplimiento del acuerdo proclamado años antes. La negativa a aceptar las condiciones pactadas ocasionó el levantamiento en armas de los patriotas, masones en su mayoría, que culminó con la derrota de los invasores.
A partir de ese momento se creó el Partido de los Patriotas, cuyos líderes eran miembros de la Masonería, contando con el apoyo del regimiento de Patricios, comandado por el masón Cornelio Saavedra.
Cuando en 1809 Sevilla cayó en manos de Napoleón quedando acéfalo el gobierno en España, en Buenos Aires se convocó a un Cabildo Abierto para decidir qué curso se le daría a los acontecimientos. El Partido Patriota sostenía la teoría de la soberanía popular, por la cual se consideraba que el poder soberano provenía de Dios y residía en el pueblo que lo delegaba en el rey; por lo tanto, al no haber un monarca, ese poder volvía al pueblo que debía designar a las nuevas autoridades. Esta postura tuvo su oposición en la figura del Virrey y del Partido Español, que rechazaron esa teoría e intentaron mantener su dominio evitando cualquier intento de ser despojados de su poder.
Es así como, luego de reunirse en la casa de Rodríguez Peña para debatir y ponerse de acuerdo en cuáles serían los pasos a seguir, los patriotas se rebelaron contra los españoles y, apoyados por el regimiento de Patricios, se convocó al Cabildo Abierto del 25 de Mayo de 1810, logrando imponer su posición a través de la creación de la Primera Junta de Gobierno. Ésta quedó integrada casi absolutamente por masones: Presidente: Cornelio de Saavedra (Masón, de acuerdo a datos ofrecidos por el Gral. Enrique Martínez y su nieto el Dr. Carlos Saavedra Zavaleta); Secretarios: Mariano Moreno (miembro de la Logia Independencia) y Juan José Paso (miembro de la Logia Independencia y de la Sociedad de los Siete); Vocales: Manuel Belgrano (tuvo una prolongada actividad masónica; iniciado en la Logia Independencia a findes del Siglo XVIII, participó de la Sociedad de los Siete, Zapiola afirma que fue integrante de la Logia Lautaro de Buenos Aires y Venerable Maestro de la Logia Argentina, más tarde llamada Logia Unidad Argentina de San Miguel de Tucumán), Miguel de Azcuénaga (el único no Iniciado), Juan José Castelli (miembro de la Logia Independencia de la que llegó a ser Venerable Maestro), Domingo Bartolomé Francisco Matheu (miembro de la Logia Independencia), Juan Larrea (iniciado en la Logia Independencia; hay una carta de Francisco de Miranda dirigida al hermano Saturnino Rodríguez Peña donde destaca la calidad de Masón de Larrea) y Manuel Alberti (miembro de la Logia Independencia y Sociedad de los Siete).
Esto demuestra la activa participación de la Masonería a través de la capacidad demostrada por muchos de sus miembros en la promoción de los acontecimientos históricos que abrieron las puertas hacia la emancipación tanto de esta parte del continente como de Americana toda.
Referencias:
(1.-) de Gandía, Enrique. La independencia de América y las sociedades secretas. Ed. Sudamérica, Santa Fe, 1994
(2.-) Pasquali, Patricia. San Martín. La fuerza de la misión y la soledad de la gloria. Ed. Planeta, Buenos Aires, 2000
(3.-) Miller, John, Memorias del General Miller, Ed. Emecé, Buenos Aires, 1997
Bibliografía complementaria:
Lapas, Alcibíades. La Masonería Argentina a través de sus hombres. Edición de la respetable Logia Panamérica. Buenos Aires, 2000.
Corbiere, Emilio J. La Masonería. Política y Sociedades Secretas. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999
Corbiere, Emilio J. La Masonería II. Tradición y Revolución. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2001
Breglia, Nicolás Orlando. Revolución de Mayo y Masonería. En “Por la Repúblicana” órgano de difusión de la Respetable Logia Republicana, julio de 2007
Ventura Nuñez, Enrique Oscar. Augusta y Respetable Logia Consuelo del Infortunio N* 3. Ed. Dunken, Buenos Aires, 2007
Antonio Las Heras es Doctor en Psicología Social graduado en 1987 en la Universidad Argentina John F. Kennedy, casa que lo distinguió en 1998 con la Gran Cruz Kennedy (máximo galardón que otorga esa Alta Casa de Estudios) y que también recibieron figuras de la talla de Arturo Frondizi y Jorge Luís Borges.
Tiene el “Premio Accesit Al Mejor Trabajo” (1985) de la Cátedra de Historia de la Medicina de la Universidad de Buenos Aires, la Faja Nacional de Honor en el Género Ensayo (1991) de la Asociación de Escritores Argentinos (ADEA) y recientemente la misma distinción de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) por su libro “Sociedades Secretas: Masonería, Templarios, Rosacruces y otras órdenes esotéricas” de Editorial Albatros; “Alquimia. Historia, rituales y fórmulas” (Albatros, Buenos Aires); en Ediciones Nowtilus (Madrid) “Jesús de Nazareth. La biografía prohibida” y “La trama Colón” y “Manual de Psicología Junguiana” en Ed. Trama (Buenos Aires).
Ocupa el cargo de Gran Guarda Templo Interno en la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
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Fuente: Jornada Masonería Artículos.
El 11 de diciembre de 2007 la Masonería Argentina festejó los 150 años de su fundación. Este hecho podría llevar al desprevenido a suponer que antes de 1857 no había Masonería en esta región del planeta. Pero no es así. Masones, por estas latitudes, hubieron siempre. La diferencia es que no estaban agrupados en lo que se llama una Gran Logia; es decir, un grupo de logias (talleres donde los masones se reúnen para realizar sus tradicionales rituales y debatir asuntos), que acuerda organizarse admitiendo un grupo de autoridades que ayudarán a regir sus destinos.
A éste agrupamiento de logias se la conoce como Gran Logia o Gran Oriente. Eso, en nuestro país, se concretó un 11 de diciembre de 1857. Y el primer Gran Maestre fue el Dr. José Roque Pérez, un abogado acaudalado, oriundo de Córdoba pero residente en Buenos Aires, que murió víctima de la fiebre amarilla a raíz de su empeño – al presidir la Comisión Popular contra la epidemia – por atender personalmente a los enfermos junto con otros “hermanos” (así se llaman entre sí los miembros de la Orden) en busca de salvar cuantas vidas se pudiera.
Para comienzos del Siglo XIX la Masonería trabajaba en el Reino de España en el más absoluto secreto que fuera posible. De ese modo en 1804, en Cádiz, dependiendo del Gran Oriente de Sevilla, levanta columnas – que es la manera de decir que es fundada - la Logia de los Caballeros Racionales Nº 3, a la cual pertenecieron Carlos María de Alvear, quien fue su Venerable Maestro – o sea “presidente” – entre 1809 y 1811, fecha en que viaja a Londres; José de San Martín, Francisco de Miranda, José María Zapiola, Bernando O´Higgins, Juan Manuel de Pueyrredón, Hipólito Vieytes y Manuel de Sarratea, entre muchos otros.
Durante el Siglo XVIII hubo en Buenos Aires masones iniciados en Europa que trabajaban en logias de las que pocos datos concretos han quedado. A comienzos del Siglo XIX funcionaba en la zona de San Telmo al menos una logia constituida por franceses, así como otras fundadas por masones ingleses llegados durante las invasiones, entre ellas “La Estrella del Sur” e “Hijos de Hiram”, que tenían sus templos en lo que hoy es el barrio de Monserrat. En ellas fueron iniciados numerosos criollos. Inclusive existió una “Orden de los Sublimes Caballeros Templarios” que, a pesar de que podría aparecer como algo diferente de la Masonería por denominarse “Orden” fue, en verdad, una institución a la que no se podía ingresar sin haber logrado antes - el aspirante – llegar a la jerarquía de Maestro Masón.
En 1795 es fundado en Buenos Aires por acción del masón portugués Juan de Silva Cordero un taller (sinónimo de logia) llamado “Logia de San Juan de Jerusalén de la Felicidad, de esta parte de América” que probablemente funcionó hasta no más allá de 1811.
También por esos días vio la luz La Logia Independencia cuyo impulsor y Venerable Maestro fue el Dr. Julián Baltazar Alvarez Perdriel - más conocido como Julián Alvarez - cuya fachada pública fue la Sociedad Patriótica, Literaria y Económica; más conocida como Sociedad Patriótica, a secas. Sobre este taller, así como otros que han quedado en la historia de aquellos tiempos, algunos investigadores han dicho que no eran masónicos sino que se trataba de agrupaciones políticas organizadas con la misma estructura de una logia, incluyendo grados, palabras secretas y toques ocultos para identificarse. Posiblemente haya sido así en algunos pocos casos. Pero no los integrados por Julián Alvarez, que eran cabalmente masónicos. Al respecto conviene aquí recordar un diálogo entre Bartolomé Mitre y Matías Zapiola cuando éste último afirma: “La de Julián Alvarez era Logia Masónica”. Este taller cumplió una misión esencial, puesto que de aquí surgieron aquellos hermanos más aptos y mejor formados que serían quienes secundarían a Alvear, San Martín, Zapiola y otros masones que llegaron a Buenos Aires en la Fragata Jorge Canning con el objetivo de fundar una de las logias Lautaro, desde las cuales se trabajaría la emancipación de estas tierras de la Corona Española. Este levantamiento de columnas tendría lugar en 1812 y, a partir de allí se crearían otras en Santa Fe, Córdoba, Mendoza y Santiago de Chile.
Recordemos, además, que Julián Alvarez estuvo entre los firmantes de la presentación popular del 25 de Mayo, que a partir de enero de 1881 formó parte de la Secretaría de Gobierno de Buenos Aires a cargo de Mariano Moreno y que tuvo permanente actividad política hasta 1820, año en que emigra a Montevideo.
Los hombres que formaron parte de los acontecimientos de Mayo de 1810 así como aquellos que tuvieron activa participación en las guerras por la liberación de la Corona Española, eran integrantes en esta logia o fueron iniciados en la misma. Algunos de sus nombres eran: Juan José Castelli, Juan José Paso, Manuel Belgrano, Mariano Moreno, Domingo Matheu, Juan Larrea, Manuel Alberti, Hipólito Vieytes, Manuel Borrego, Antonio Luis Berutti, Nicolás Rodríguez Peña y Mariano Cosme Argerich.
El lector atento, al prestar atención a los nombres señalados, advertirá enseguida que – a juzgar por los hechos acontecidos en años posteriores – estos hombres, así como otros masones que participaron en la Emancipación, no fueron siempre coincidentes en pensamientos y formas de actuar. ¿Cómo es posible explicar esto, entonces? Hay respuestas lógicas. Ante todo, el hecho que la Masonería entre sus exigencias para poder atravesar el Ritual de Iniciación, tras el cual se queda incorporado a la Orden, exige que se trate de “un hombre libre”; esto es, que tenga sus propios criterios de realidad, que sus juicios estén sometidos sólo a su deducción racional y lógica. Con ello es entendible que haya masones de todo el espectro de ideas. Pero hay más. Ante todo, debemos señalar que es absolutamente falsa la creencia de que cada Logia o Gran Logia debe sumisión y acatamiento a alguna logia mundial o cosa que se le parezca. Lo cierto es que desde siempre el máximo acatamiento que tiene un taller es, en todo caso, a algunas disposiciones de su Gran Maestre; tampoco todas, puesto que la mayoría de las decisiones se toman en reunión de quienes han llegado al grado de Maestro en cada taller. Esto lo explicó muy bien hace décadas el historiador Enrique de Gandia cuando escribe: “Estas logias, repetimos para quienes buscan conexiones innecesarias, lo mismo podían depender de una logia mayor en el país o en el extranjero, que ser independientes.
Estas últimas actuaban por su cuenta, tenían sus propósitos y los llevaban a cabo sin permiso ni autorización de otras logias. A veces estaban de acuerdo entre sí y otras veces eran enemigas y se combatían. Los autores que imaginan que todas las logias debían recibir órdenes de Inglaterra o responder a una sola idea no saben lo que piensan ni lo que dicen.” (1) Y para más abundamiento, la historiadora argentina contemporánea Patricia Pasquali, indica: “La Logia de Buenos Aires se manejaba con total autonomía, tanto por su origen constitutivo como por su carácter de sociedad política: no hay constancia más elocuente de ello que su fluctuante trayectoria y sus divisiones internas.” (2)
Sostiene Enrique de Gandía que para 1810, la Masonería era importante en Buenos Aires y cita al Gral. Enrique Martínez quien, en carta a Andrés Lamas, declara que “desde época remota existía la sociedad masónica y Peña y Vieytes pertenecían a ella”. Se refiere a tiempos del Virrey Sobremonte, cuando por un accidente fue descubierta la existencia de un taller. Señala Martínez que la Jabonería de Vieytes era sitio de reunión de la logia “Amigos de la Libertad”. Para más datos, de Gandía cita a Ignacio Núñez que, en sus recuerdos, afirma que las Invasiones Inglesas contribuyeron grandemente al fortalecimiento de la labor masónica. Por su parte, Francisco Grilló, en sus “Episodios Patrios”, revela una comunicación de la Gran Logia de Versalles de 1795, dirigida a la Logia Independencia de Buenos Aires. Sobre esta misma logia, el Coronel inglés Santiago Burke, narra que cuando partía de la ciudad en 1809 fueron a despedirlo “un número de las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia”. El Gral. Miller, quien no fuera precisamente afecto a la Masonería escribe: “un club, llamado la logia, se ha introducido con el objeto ostensible de promover la emancipación de la América Española . . .”(3).
Veamos ahora de qué manera intervinieron los miembros de la Masonería en los acontecimientos de Mayo y cómo se gestaron éstos últimos mediante la activa participación de estos hombres, hechos que culminaron, años más tarde, en la Emancipación Americana.
Muchos fueron los iniciados en la Masonería que cumplieron papeles fundamentales en los hechos que precedieron a la Revolución de Mayo, así como también en la creación de la Primera Junta de Gobierno.
Ya en el año 1793 se había celebrado un pacto en Londres entre Francisco de Miranda, fundador de la “Gran Reunión Americana”, también llamada “Logia de los Caballeros Racionales”, y los masones americanos (entre los que se encontraba Saturnino Rodríguez Peña), por el cual se estableció que los ingleses apoyarían con sus tropas la emancipación de América, desistiendo de cualquier intento de dominio por parte de la corona británica. Es por ello que al producirse las invasiones inglesas, los masones de Buenos Aires, por intermedio de Juan José Castelli, exigieron al entonces gobernador Beresford, el cumplimiento del acuerdo proclamado años antes. La negativa a aceptar las condiciones pactadas ocasionó el levantamiento en armas de los patriotas, masones en su mayoría, que culminó con la derrota de los invasores.
A partir de ese momento se creó el Partido de los Patriotas, cuyos líderes eran miembros de la Masonería, contando con el apoyo del regimiento de Patricios, comandado por el masón Cornelio Saavedra.
Cuando en 1809 Sevilla cayó en manos de Napoleón quedando acéfalo el gobierno en España, en Buenos Aires se convocó a un Cabildo Abierto para decidir qué curso se le daría a los acontecimientos. El Partido Patriota sostenía la teoría de la soberanía popular, por la cual se consideraba que el poder soberano provenía de Dios y residía en el pueblo que lo delegaba en el rey; por lo tanto, al no haber un monarca, ese poder volvía al pueblo que debía designar a las nuevas autoridades. Esta postura tuvo su oposición en la figura del Virrey y del Partido Español, que rechazaron esa teoría e intentaron mantener su dominio evitando cualquier intento de ser despojados de su poder.
Es así como, luego de reunirse en la casa de Rodríguez Peña para debatir y ponerse de acuerdo en cuáles serían los pasos a seguir, los patriotas se rebelaron contra los españoles y, apoyados por el regimiento de Patricios, se convocó al Cabildo Abierto del 25 de Mayo de 1810, logrando imponer su posición a través de la creación de la Primera Junta de Gobierno. Ésta quedó integrada casi absolutamente por masones: Presidente: Cornelio de Saavedra (Masón, de acuerdo a datos ofrecidos por el Gral. Enrique Martínez y su nieto el Dr. Carlos Saavedra Zavaleta); Secretarios: Mariano Moreno (miembro de la Logia Independencia) y Juan José Paso (miembro de la Logia Independencia y de la Sociedad de los Siete); Vocales: Manuel Belgrano (tuvo una prolongada actividad masónica; iniciado en la Logia Independencia a findes del Siglo XVIII, participó de la Sociedad de los Siete, Zapiola afirma que fue integrante de la Logia Lautaro de Buenos Aires y Venerable Maestro de la Logia Argentina, más tarde llamada Logia Unidad Argentina de San Miguel de Tucumán), Miguel de Azcuénaga (el único no Iniciado), Juan José Castelli (miembro de la Logia Independencia de la que llegó a ser Venerable Maestro), Domingo Bartolomé Francisco Matheu (miembro de la Logia Independencia), Juan Larrea (iniciado en la Logia Independencia; hay una carta de Francisco de Miranda dirigida al hermano Saturnino Rodríguez Peña donde destaca la calidad de Masón de Larrea) y Manuel Alberti (miembro de la Logia Independencia y Sociedad de los Siete).
Esto demuestra la activa participación de la Masonería a través de la capacidad demostrada por muchos de sus miembros en la promoción de los acontecimientos históricos que abrieron las puertas hacia la emancipación tanto de esta parte del continente como de Americana toda.
Referencias:
(1.-) de Gandía, Enrique. La independencia de América y las sociedades secretas. Ed. Sudamérica, Santa Fe, 1994
(2.-) Pasquali, Patricia. San Martín. La fuerza de la misión y la soledad de la gloria. Ed. Planeta, Buenos Aires, 2000
(3.-) Miller, John, Memorias del General Miller, Ed. Emecé, Buenos Aires, 1997
Bibliografía complementaria:
Lapas, Alcibíades. La Masonería Argentina a través de sus hombres. Edición de la respetable Logia Panamérica. Buenos Aires, 2000.
Corbiere, Emilio J. La Masonería. Política y Sociedades Secretas. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999
Corbiere, Emilio J. La Masonería II. Tradición y Revolución. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2001
Breglia, Nicolás Orlando. Revolución de Mayo y Masonería. En “Por la Repúblicana” órgano de difusión de la Respetable Logia Republicana, julio de 2007
Ventura Nuñez, Enrique Oscar. Augusta y Respetable Logia Consuelo del Infortunio N* 3. Ed. Dunken, Buenos Aires, 2007
Antonio Las Heras es Doctor en Psicología Social graduado en 1987 en la Universidad Argentina John F. Kennedy, casa que lo distinguió en 1998 con la Gran Cruz Kennedy (máximo galardón que otorga esa Alta Casa de Estudios) y que también recibieron figuras de la talla de Arturo Frondizi y Jorge Luís Borges.
Tiene el “Premio Accesit Al Mejor Trabajo” (1985) de la Cátedra de Historia de la Medicina de la Universidad de Buenos Aires, la Faja Nacional de Honor en el Género Ensayo (1991) de la Asociación de Escritores Argentinos (ADEA) y recientemente la misma distinción de la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) por su libro “Sociedades Secretas: Masonería, Templarios, Rosacruces y otras órdenes esotéricas” de Editorial Albatros; “Alquimia. Historia, rituales y fórmulas” (Albatros, Buenos Aires); en Ediciones Nowtilus (Madrid) “Jesús de Nazareth. La biografía prohibida” y “La trama Colón” y “Manual de Psicología Junguiana” en Ed. Trama (Buenos Aires).
Ocupa el cargo de Gran Guarda Templo Interno en la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
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Fuente: Jornada Masonería Artículos.
domingo, 16 de mayo de 2010
CLIPSAS - COMAN 2010: FENIX entrevista al M:.R:.H:. Elbio Laxalte, Presidente de CIMAS, Parte III
FENIX ya esta en New York para registrar las incidencias del CLIPSAS 2010 y COMAM. En su cobertura masónica internacional FENIX entrevisto al Presidente de CIMAS el M:. R:. H:. Elbio Laxalte Terra, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmática del continente americano y conocer algunas ideas sobre este importante paso al que debe procederse la próxima semana en el Valle de New York.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inicio sus esfuerzos masónicos periodísticos para dar luz las incidencia masonica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmatica en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente indoamericano
PARTE III
6. Cree usted hermano que la Unidad de la masonería liberal y adogmática recoge el anhelo y el espíritu de los Libertadores como José María Morelos en México; José Gervasio Artigas en Uruguay; José de San Martín en Argentina, Chile y Perú; Francisco de Miranda en Venezuela, Bernardo O'Higgins en Chile y tantos otros.
R - Yo creo que anímicamente, no hay quien no comparta esos anhelos de libertad. Pero, el mundo posmoderno ha creado categorías bastardas, en donde es perfectamente posible conciliar unos anhelos en el romanticismo del imaginario, pero ser perfectamente incapaces de la más mínima acción que implique un trabajo efectivo hacia el cumplimiento de los mismos. Nosotros esperamos que la masonería sea capaz de revertir esa situación para generar entusiasmo y ejemplo de servicio al pueblo, como lo hicieron en circunstancias muy peores tantos Hermanos y Hermanas de nuestra historia. Pero para ello, debe crear ámbitos de libertad, y extirpar prohibiciones obsoletas, como las que impiden hablar de política, de problemáticas sociales, y de acción, que no sea solo de beneficiencia. Creo que en CIMAS algo hemos hecho al respecto, en algunos foros que trataron temas como ser "Como contribuye la masonería al progreso social en nuestro continente" y "Educación para la ciudadanía", y hemos trabajado los temas ambientales y ecológicos, así como los de la Paz en nuestras sociedades y en las relaciones políticas continentales.
7. Cuál cree que debe ser o será la "piedra fundamental" para una unión regional de la masonería liberal y no dogmatica.
R - No me cabe duda de que la piedra fundamental de la unión regional es responderse sin ambigüedades a la pregunta "¿Unidad para hacer qué?". Y que este punto debe clarificarse en una "Declaración de Principios" que sea el mínimo denominador común de las organizaciones integrantes, en las cuales todas se reconozcan. Ello es lo que puede permitirnos hablar con una sola voz. Sin ello, no tendremos perspectivas claras hacia donde ir. Tal vez la contribución más importante que CIMAS haya hecho a la expansión de la masonería liberal continental, haya sido su Declaración de Principios, que adoptó al momento de su fundación en setiembre de 2002 en San Pablo, y que no ha variado despues, y en cuyo marco luego se han elaborado otros documentos, como señalaba antes. Este humilde aporte, es el que ponemos a disposición de la masonería liberal de nuestro continente, para elaborar una declaración conjunta de la masonería liberal unificada que nos marque el rumbo de lo que queremos y hacia donde vamos.
8. Cree vos H:. que si la masonería liberal y no dogmatica, unida puede ayudar a dos cuestiones más que vitales para que nuestros pueblos puedan hacer la transformación cultural que el mundo le reclama y abandonar la cultura de la decadencia y el espanto en la que está sumido, comprometiendo al resto del planeta.
R - La masonería, desde su concepción moderna a principios del siglo XVIII, impulsada por Newton y Desaguliers, tuvo una vocación civilizadora que se comprobó en el salto cultural, científico, político y social que se dio en ese siglo, al cual justamente se le llamó Siglo de las Luces. La masonería está intimamente vinculada a ese alto impacto civilizacional, que nos marca hasta hoy. Hoy tenemos otros desafíos, otros paradigmas, a los cuales deberemos dar respuestas; y urgentemente. Tenemos la guía de nuestros ideales, los cuales no solo están vigentes, sino que parecieran - mirando alrededor - que siguen siendo ideales necesarios. Esta es una buena base para los masones de hoy, a condición de que se predispongan a estos debates, que, a mi criterio, son absolutamente imprescindibles.
9. ¿Que divide realmente, CIMAS y a la COMAM, o solamente es la imaginación de algunos masones?
R - CIMAS y COMAM son dos estructuras masónicas. Es decir, comparten sus ideales y sus miembros palpitan en sus emociones similares y en el amor fraternal. Simplemente que respondieron en sus momentos originales a aspiraciones parecidas, pero en ámbitos diferentes. COMAM surgió a impulsos de ese masón infatigable que fue Jefferson Scheer, quien impulsó la mayor presencia de nuestro continente en CLIPSAS, así como impulsó la unidad masónica regional. Y naturalmente, por la lógica de las cosas, su terreno de trabajo esencialmente fue el de las Obediencias masónicas americanas que integraban CLIPSAS.
CIMAS por su parte, se creó bajo un impulso similar, personalizado en esa aquilatada masona que es Vera Facchiollo, que abrió una enorme perspectiva de relacionamiento internacional y de unidad masónica, a muchas Obediencias que no estaban en CLIPSAS por diversas causas, y otras pequeñas manifestaciones masónicas, en desarrollo. Nació como una oportunidad para quienes aun no tenían aquella oportunidad. Nació para facilitar el desarrollo masónico y potenciar a quienes tal vez, por pequeños, recientes o por estar relativamente aislados, no tenían oportunidad de ingresar en estructuras más importantes. Esta característica le dio su impronta y dinamismo, pues había que ganarse un lugar donde antes no había nada ...
Con el tiempo, hubo Obediencias integrantes de uno u otro conglomerado que empezaron a compartir manifestaciones de los otros. Y eso hasta hoy, CIMAS guarda ese perfil donde coexisten Obediencias que están en CLIPSAS con otras que no están, y Obediencias que están en CLIPSAS, COMAM y CIMAS.
Como estructuras creadas bajo padrones diferentes, tienen matices en su funcionamiento: la COMAM fue más un foro de encuentros; CIMAS ha sido tal vez más programática, elaborando muchas declaraciones y documentos, etc.
Por lo tanto, no podemos hablar de lo que las divide, que han sido solo circuntancias, sino del potencial innovador que significaría la unión de ambas entidades. Porque ello representaría una real representación de la masonería liberal de nuestro continente, y porque estaría abierta a otras manifestaciones masónicas más locales, tal vez, o más incipientes, pero igualmente legítimas.
Este es el desafío.
10. Entonces cree, que la masonería americana liberal y no dogmática unida de norte a sur, de este a oeste es posible.
R - Estamos convencidos de que hay que avanzar por ese camino. Pero hay que ser serios en estas cosas, y como decíamos al principio, lo emprendido debe culminar bien, no debe ser solo una explosión anímica fraternal que dure lo que dura un relámpago, sino algo que se de en profundidad y sea durable. Por ello es importante el proceso que hemos echado a andar con los Ilustres HH:. Louis Daly e Iván Herrera Michel. Si la COMAM ratifica - cosa que realmente espero y siento como bien probable - el Protocolo de Entendimiento que firmamos, será un proceso prudente, gradual y con garantías para todos, que implementará una evolución organizacional por un lado, y la elaboración de un documento guía de nuestro accionar. Estoy seguro que al final del mismo, tendremos una unidad masónica liberal de una enorme potencia, y donde todas nuestras esperanzas estarán permitidas, pues tendremos las bases necesarias para un nuevo resurgir masónico a nivel continental. Empezar este proceso ahora, es el mejor homenaje que podemos hacer a nuestros ancestros, los Libertaddores, en el Bicentenario de los procesos Independentistas. Que así sea.
Algo más distinguido hermano Elbio que desea decir a nuestros miles de lectores:
R . Solo agradecer la gentileza y la fraternidad de la Revista Fenix, por hacerse eco y acompañar de este proceso tan importante que puede marcar el futuro de nuestra masonería. Seguramente si vamos en la buena dirección, todos estaremos haciendo historia.
FENIX, le agradece vuestra gentiliza y desde ya está comprometido a apoyar y trabajar en esta gran iniciativa masónica de Barranquilla de CIMAS y COMAM. Estando a vuestra disposición para lo que vos deseéis mi my R:.H:. Elbio Laxalte Terra en el logro de este objetivo.
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Fuente: Fenix137rls.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inicio sus esfuerzos masónicos periodísticos para dar luz las incidencia masonica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmatica en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente indoamericano
PARTE III
6. Cree usted hermano que la Unidad de la masonería liberal y adogmática recoge el anhelo y el espíritu de los Libertadores como José María Morelos en México; José Gervasio Artigas en Uruguay; José de San Martín en Argentina, Chile y Perú; Francisco de Miranda en Venezuela, Bernardo O'Higgins en Chile y tantos otros.
R - Yo creo que anímicamente, no hay quien no comparta esos anhelos de libertad. Pero, el mundo posmoderno ha creado categorías bastardas, en donde es perfectamente posible conciliar unos anhelos en el romanticismo del imaginario, pero ser perfectamente incapaces de la más mínima acción que implique un trabajo efectivo hacia el cumplimiento de los mismos. Nosotros esperamos que la masonería sea capaz de revertir esa situación para generar entusiasmo y ejemplo de servicio al pueblo, como lo hicieron en circunstancias muy peores tantos Hermanos y Hermanas de nuestra historia. Pero para ello, debe crear ámbitos de libertad, y extirpar prohibiciones obsoletas, como las que impiden hablar de política, de problemáticas sociales, y de acción, que no sea solo de beneficiencia. Creo que en CIMAS algo hemos hecho al respecto, en algunos foros que trataron temas como ser "Como contribuye la masonería al progreso social en nuestro continente" y "Educación para la ciudadanía", y hemos trabajado los temas ambientales y ecológicos, así como los de la Paz en nuestras sociedades y en las relaciones políticas continentales.
7. Cuál cree que debe ser o será la "piedra fundamental" para una unión regional de la masonería liberal y no dogmatica.
R - No me cabe duda de que la piedra fundamental de la unión regional es responderse sin ambigüedades a la pregunta "¿Unidad para hacer qué?". Y que este punto debe clarificarse en una "Declaración de Principios" que sea el mínimo denominador común de las organizaciones integrantes, en las cuales todas se reconozcan. Ello es lo que puede permitirnos hablar con una sola voz. Sin ello, no tendremos perspectivas claras hacia donde ir. Tal vez la contribución más importante que CIMAS haya hecho a la expansión de la masonería liberal continental, haya sido su Declaración de Principios, que adoptó al momento de su fundación en setiembre de 2002 en San Pablo, y que no ha variado despues, y en cuyo marco luego se han elaborado otros documentos, como señalaba antes. Este humilde aporte, es el que ponemos a disposición de la masonería liberal de nuestro continente, para elaborar una declaración conjunta de la masonería liberal unificada que nos marque el rumbo de lo que queremos y hacia donde vamos.
8. Cree vos H:. que si la masonería liberal y no dogmatica, unida puede ayudar a dos cuestiones más que vitales para que nuestros pueblos puedan hacer la transformación cultural que el mundo le reclama y abandonar la cultura de la decadencia y el espanto en la que está sumido, comprometiendo al resto del planeta.
R - La masonería, desde su concepción moderna a principios del siglo XVIII, impulsada por Newton y Desaguliers, tuvo una vocación civilizadora que se comprobó en el salto cultural, científico, político y social que se dio en ese siglo, al cual justamente se le llamó Siglo de las Luces. La masonería está intimamente vinculada a ese alto impacto civilizacional, que nos marca hasta hoy. Hoy tenemos otros desafíos, otros paradigmas, a los cuales deberemos dar respuestas; y urgentemente. Tenemos la guía de nuestros ideales, los cuales no solo están vigentes, sino que parecieran - mirando alrededor - que siguen siendo ideales necesarios. Esta es una buena base para los masones de hoy, a condición de que se predispongan a estos debates, que, a mi criterio, son absolutamente imprescindibles.
9. ¿Que divide realmente, CIMAS y a la COMAM, o solamente es la imaginación de algunos masones?
R - CIMAS y COMAM son dos estructuras masónicas. Es decir, comparten sus ideales y sus miembros palpitan en sus emociones similares y en el amor fraternal. Simplemente que respondieron en sus momentos originales a aspiraciones parecidas, pero en ámbitos diferentes. COMAM surgió a impulsos de ese masón infatigable que fue Jefferson Scheer, quien impulsó la mayor presencia de nuestro continente en CLIPSAS, así como impulsó la unidad masónica regional. Y naturalmente, por la lógica de las cosas, su terreno de trabajo esencialmente fue el de las Obediencias masónicas americanas que integraban CLIPSAS.
CIMAS por su parte, se creó bajo un impulso similar, personalizado en esa aquilatada masona que es Vera Facchiollo, que abrió una enorme perspectiva de relacionamiento internacional y de unidad masónica, a muchas Obediencias que no estaban en CLIPSAS por diversas causas, y otras pequeñas manifestaciones masónicas, en desarrollo. Nació como una oportunidad para quienes aun no tenían aquella oportunidad. Nació para facilitar el desarrollo masónico y potenciar a quienes tal vez, por pequeños, recientes o por estar relativamente aislados, no tenían oportunidad de ingresar en estructuras más importantes. Esta característica le dio su impronta y dinamismo, pues había que ganarse un lugar donde antes no había nada ...
Con el tiempo, hubo Obediencias integrantes de uno u otro conglomerado que empezaron a compartir manifestaciones de los otros. Y eso hasta hoy, CIMAS guarda ese perfil donde coexisten Obediencias que están en CLIPSAS con otras que no están, y Obediencias que están en CLIPSAS, COMAM y CIMAS.
Como estructuras creadas bajo padrones diferentes, tienen matices en su funcionamiento: la COMAM fue más un foro de encuentros; CIMAS ha sido tal vez más programática, elaborando muchas declaraciones y documentos, etc.
Por lo tanto, no podemos hablar de lo que las divide, que han sido solo circuntancias, sino del potencial innovador que significaría la unión de ambas entidades. Porque ello representaría una real representación de la masonería liberal de nuestro continente, y porque estaría abierta a otras manifestaciones masónicas más locales, tal vez, o más incipientes, pero igualmente legítimas.
Este es el desafío.
10. Entonces cree, que la masonería americana liberal y no dogmática unida de norte a sur, de este a oeste es posible.
R - Estamos convencidos de que hay que avanzar por ese camino. Pero hay que ser serios en estas cosas, y como decíamos al principio, lo emprendido debe culminar bien, no debe ser solo una explosión anímica fraternal que dure lo que dura un relámpago, sino algo que se de en profundidad y sea durable. Por ello es importante el proceso que hemos echado a andar con los Ilustres HH:. Louis Daly e Iván Herrera Michel. Si la COMAM ratifica - cosa que realmente espero y siento como bien probable - el Protocolo de Entendimiento que firmamos, será un proceso prudente, gradual y con garantías para todos, que implementará una evolución organizacional por un lado, y la elaboración de un documento guía de nuestro accionar. Estoy seguro que al final del mismo, tendremos una unidad masónica liberal de una enorme potencia, y donde todas nuestras esperanzas estarán permitidas, pues tendremos las bases necesarias para un nuevo resurgir masónico a nivel continental. Empezar este proceso ahora, es el mejor homenaje que podemos hacer a nuestros ancestros, los Libertaddores, en el Bicentenario de los procesos Independentistas. Que así sea.
Algo más distinguido hermano Elbio que desea decir a nuestros miles de lectores:
R . Solo agradecer la gentileza y la fraternidad de la Revista Fenix, por hacerse eco y acompañar de este proceso tan importante que puede marcar el futuro de nuestra masonería. Seguramente si vamos en la buena dirección, todos estaremos haciendo historia.
FENIX, le agradece vuestra gentiliza y desde ya está comprometido a apoyar y trabajar en esta gran iniciativa masónica de Barranquilla de CIMAS y COMAM. Estando a vuestra disposición para lo que vos deseéis mi my R:.H:. Elbio Laxalte Terra en el logro de este objetivo.
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Fuente: Fenix137rls.
sábado, 15 de mayo de 2010
CLIPSAS - COMAN 2010: FENIX entrevista al M:.R:.H:. Elbio Laxalte, Presidente de CIMAS, Parte II
FENIX ya esta en New York para registrar las incidencias del CLIPSAS 2010 y COMAM. En su cobertura masonica internacional FENIX entrevisto al Presidente de CIMAS el M:. R:. H:. Elbio Laxalte Terra, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente americano y conocer algunas ideas sobre este importante paso al que debe procederse la próxima semana en el Valle de New York.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inició sus esfuerzos masónicos periodísticos para dar luz las incidencia masónica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmática en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmática del continente indoamericano
PARTE II
2. Es de conocimiento público que hubo una importante reunión en Barranquilla en octubre del año pasado y se trató el tema de la unidad entre la COMAM y CIMAS. ¿como debemos entender este proceso?
R - Justamente, como un nuevo y prudente paso en ese sentido. En realidad lo que hubo fue un Protocolo de Entendimiento entre los dos referentes de cada una de esas organizaciones, el H:. Louis Daly y quien habla, con el apoyo moral del H:. Iván Herrera Michel, Vice presidente de CLIPSAS. Esto es interesante. El H:. Iván fue fundador y primer secretario de la COMAM. Los avatares de la vida masónica, lo llevó - en tanto que miembro de la Federación Colombiana de Logias Masónicas a la cual adhirió luego de su retiro de su Gran Logia original y también como miembro del GOFMU de Uuguay que en su momento le dió abrigo - lo llevó, dijimos, a encontrarse en el espacio de CIMAS. Nadie mejor que él para calibrar entonces ese proceso de primera mano.
Voy a extenderme algo sobre este Protocolo, pues es importante entenderlo en su magnitud.
El mismo fija varias pautas: una, el deseo y la voluntad de unidad. Sin ella no habría concreción posible. Pero, sabemos que las buenas intenciones solas no bastan. Es insuficiente una intención, sin pasos concretos que den las garantías a todos. Por ello, en segundo lugar, se fijaron unos procesos concretos por donde caminar, que para algunos puede parecer largo, pero que forma parte de la necesaria manera de avanzar prudente y firmementemente. Ese proceso, en síntesis, señala que una vez aprobado por todos el Protocolo de Entendimiento, se dará un paso que es el de la organización unida, la cual se llamaría Unión Masónica Interamericana como título principal y destacado, y más abajo, secundariamente, CIMAS - COMAM. Esta organización tendrá una estructura de transición de dirección tripartita: un presidente de común acuerdo, y para ello proponemos una experiente y conocida personalidad masónica de primer plano, y dos vicepresidencias, una por COMAM y otra por CIMAS. Pasado un tiempo prudencial de estructura unificada, uno de los dos vicepresidentes, de comun acuerdo entre los tres directivos, toma la presidencia, y al término de su período, la toma el otro vicepresidente restante. Finalmente, luego de cumplido ese proceso de transición que vengo de relatar, se elimina el subtítulo CIMAS-COMAM, quedando solo Unión Masónica Interamericana y una asamblea de la UMI elige de entre sus miembros de manera totalmente libre una nueva directiva.
Es decir, es un proceso de transición relativamente largo, pensado para que el mismo se realice de manera trasparente, sin que existan condiciones de suspicacia sobre tales o cuales intentos por parte de los protagonistas, pues el mismo es pautado de antemano, y lo más importante, da garantías a todos, pues todos - sin importar cual es la organización de procedencia - estarán representados por alguién de su confianza, proveniente de su institución de procedencia. Creo que estas pautas son serias, prudentes, pensadas, y pueden dar garantías del éxito de la unidad.
Pero hay más: esta unidad no está pensada solamente como un rejunte de organizaciones con buenas intenciones unas y otras. Sabemos, y hay una larga experiencia atrás, de lo frágil que son estos intentos, si no tienen sustento. Su propósito es representar en nuestro contiente y en el mundo a la masonería de nuestro continente, desde el Artico hasta la Tierra del Fuego. Por eso, hemos creido conveniente también que esta masonería - además de una organización unitaria - fuera un proyecto sólido. Y no puede haber ningún proyecto sólido si el mismo no está basado en unos valores y principios compartidos y de referencia para todos. Y, porque debemos tener vocación de apertura hacia nuevas realidades masónicas que puedan estar en desarrollo o transformación. No olvidemos que estamos en un mundo él mismo en mutación. Por lo tanto no debemos cerrarnos a nuevas realidades. Por ello también, es que se pautó trabajar un Documento de Referencia que fijara las grandes líneas no dogmáticas, abiertas pero claras de esta masonería americana, en la forma de una Declaración de Principios, que de pautas claras para todos quienes desean trabajar por el desarrollo masónico liberal, y no otro, facilitando, al tiempo, la adhesión de nuevos protagonistas.
Este Protocolo como dije, fue firmado por el H:. Louis Daly secretario de la COMAM, y por mi como presidente de CIMAS, en presencia del H:. Iván Herrera Michel, vicepresidente de CLIPSAS. Es de señalar que su presencia fue oficialmente como delegado de CLIPSAS, lo que marca también el importante apoyo que tiene esta idea y este procedimiento para la unidad.
Este documento, fue presentado despues al plenario de CIMAS que estaba reuniéndose en Barranquilla, Colombia, y recibió el apoyo unánime de las Obediencias masónicas presentes, lo que le dio al proyecto un gran empuje. Nosotros tenemos entonces, las más grandes expectativas de que la reunión de la COMAM lo apruebe también, pues de esa manera, ya podría ponerse en marcha el mecanismo de unidad, y podría planificarse la primera reunión conjunta como entidad unificada para el año próximo, donde se aprobaría el documento de principios o de referencias, que la directiva unificada se encargaría de elaborar y proponer al conjunto de las Obediencias unificadas. Debo señalar, que como Presidente de CIMAS, puse nuestra Declaración de Principios elaborada en la primera asamblea de CIMAS en el año 2002, y aun vigente, a disposición para que aportara lo suyo a ese documento.
3. Que compromisos conlleva a la masonería liberal y no dogmatica esta unificación en un solo organismo supranacional.
R - En primer lugar un compromiso moral: la unidad no es solamente el reunirnos y pasarla bien fraternalmente una vez cada tanto tiempo, algo que por supuesto a los masones nos gusta mucho, convivir en fraternidad. Esto está bien. Pero la unidad debe servir sobre todo para potenciar unas ideas, unos valores y unas posiciones que nos guien a todos en nuestra acción masónica. Esto antes que nada. Si no somos capaces de tener puntos de vista comunes, y si no somos capaces de impulsar en todos lados esos puntos de vista comunes, en una unidad de voluntades y de ideas, bueno, la unidad será poco sustantiva. En esto debemos ser claros. Los foros y reuniones donde estudiamos temas; nuestras declaraciones significativas, deben ser instrumentos de nuestro accionar; su cometido es ese, sino no pasarán de ser bellos pero bastante inútiles discursos. Y sin mañana. Entonces la unidad se legitimará en la acción masónica que seamos todos y cada uno de nosotros capaces de desplegar para la construcción del porvenir.
El segundo compromiso es que la unidad no es para crear un coto cerrado de "elegidos". La unidad debe ser plataforma de integración. Integración entre nuestras Obediencias, nuestros Hermanos y Hermanas, y más ampliamente, nuestros pueblos y nuestros países. Entonces la unidad masónica - de la misma manera que la soñaba Garibaldi para Italia - es una prefiguración de la unidad entre nuestros pueblos, que es la que traerá la unidad entre nuestros países. El día que los pueblos entiedan que los nacionalismos estrechos son funestos a sus propios intereses como pueblos, y que no deben dejarse guiar por aquellos que azusan a unos contra otros, para dominar mejor, ese día estaremos dando un salto enorme hacia la unidad continental. Pero, por ello, los masones somos quienes debemos dar el ejemplo. Y también integración, para dar posibilidad a todas las expresiones masónicas, las grandes y las pequeñas, las tradicionales y las expresiones innovadoras. Hoy estamos en un gran proceso de cambios, globalmente considerando, y no hay quienes tenemos la razón y otros no. Los masones actuales no debemos caer en esa vanidad de creernos dueños de la verdad. Buscar la verdad no debe ser una expresión más, sino la confesión de una realidad: tenemos muy pocas verdades para ofrecer a quienes buscan. De ahí que la unidad debe contener ese otro componente: la humildad, pues sin ella, difícilmente avancemos.
4. Como podría evaluarse el desarrollo masónico de CIMAS y COMAM en este decenio y con ello el avance de la masonería liberal y no dogmatica en la América de habla inglesa, castellana y portuguesa.
R - Creo que en algún modo previamente ya respondí en algo a esta consideración. Pero yo diría además lo siguiente. La masonería liberal mundial tiene un foro que es CLIPSAS. Este fue creado en 1961 en Estrasburgo, Francia, por 11 Obediencias, de las cuales solo 1 era americana.
Debió pasar 15 años para que ingresara una segunda obediencia americana en 1976, y una tercera en 1979, casi 20 años despues de su creación. En 1990, ya eran seis; y para el año 2000, había duplicado el número a 12. Pero, entre el año 2000 y la actualidad, es decir, en esta década, ingresaron exactamente el mismo número, 12 Obediencias. Esto quiere decir que en 39 años, entre 1961 y 2000, ingresaron 12 obediencias americanas, pero en los diez años que van entre el 2000 y el 2010 ingresaron también 12. Sin dudas, en este ultimo decenio hubo una explosión masónica, formándose nuevas Obediencias, en algunos casos, y en otros casos, Obediencias que fueron evolucionando hacia las posiciones liberales. Esto ya da una pauta de una fuerte recomposición, de las cuales las Obedienias miembros de CLIPSAS son un referente para percibir mejor el cambio.
No es por casualidad, entonces, que sea a principios de esta década que viene de terminar, que surgió el interés por unificar a sectores lo más extensos posibles de la masonería americana. Y es aun más importante que prosigamos el camino de unir lo que esta disperso ...
5. Ahora hermano si entendemos como una verdad que Hoy América está dividida por las Distintas posiciones políticas que negara mucho enfrentamientos ideológicos. En continente que ha dejado de lado el significado de solidaridad, países que buscan guerras armadas internas y limítrofes sumado a que los distintos bloques regionales van camino a enfrentarse entre sí. Que importancia va tener y/o que va aportar la masonería liberal y no dogmatica con su unificación para AMERICA en su global extensión.
R - Los intereses localistas estrechos, los intentos hegemónicos, sean económicos, sean políticos o ideológicos, la escasez de ciudadanía y los déficits democráticos son tantos problemas que se agregan a una situación endémica de desigualdad extrema en la repartición de la riqueza. Sigue vigente, por más que muchas estadísticas intenten maquillar la realidad, que un 10% más rico se lleva casi la mitad de la riqueza de nuestro continente, y que el 10% más pobre no llega a los 2 dólares diarios para vivir ellos y sus familias. Estas realidades son las que nos interpelan. Esto sólo hace que sea inconcebible y hasta bochornoso a los masones encerrados en sus templos huyendo de las tormentas de las realidades sociales, sin tomar un compromiso activo. Y esto es lo que ha traido también, en muchos lados, una persistente decepción respecto a nuestra Institución. La conocida tesis de la llamada regularidad expuesta en los antiguos límites, que prohibe hablar de política, y el revisionismo masónico de ciertos intelectuales orgánicos de la regularidad que niegan el rol masónico de las Logias Lautaro en nuestras Independencias, entre otras cosas, han causado un gran mal a nuestra Institución, pues la han vaciado de líderes sociales, y constreñido a los masones a la sola vía de crecimiento espiritual, abandonando el compromiso cívico. Una situación que claramente debe ser un objetivo de la masonería liberal revertir, a riesgo de continuar anclada en el pasado sin llegar a despegar efectivamente. Continua ...///
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Fuente: Fenix137rls.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inició sus esfuerzos masónicos periodísticos para dar luz las incidencia masónica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmática en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmática del continente indoamericano
PARTE II
2. Es de conocimiento público que hubo una importante reunión en Barranquilla en octubre del año pasado y se trató el tema de la unidad entre la COMAM y CIMAS. ¿como debemos entender este proceso?
R - Justamente, como un nuevo y prudente paso en ese sentido. En realidad lo que hubo fue un Protocolo de Entendimiento entre los dos referentes de cada una de esas organizaciones, el H:. Louis Daly y quien habla, con el apoyo moral del H:. Iván Herrera Michel, Vice presidente de CLIPSAS. Esto es interesante. El H:. Iván fue fundador y primer secretario de la COMAM. Los avatares de la vida masónica, lo llevó - en tanto que miembro de la Federación Colombiana de Logias Masónicas a la cual adhirió luego de su retiro de su Gran Logia original y también como miembro del GOFMU de Uuguay que en su momento le dió abrigo - lo llevó, dijimos, a encontrarse en el espacio de CIMAS. Nadie mejor que él para calibrar entonces ese proceso de primera mano.
Voy a extenderme algo sobre este Protocolo, pues es importante entenderlo en su magnitud.
El mismo fija varias pautas: una, el deseo y la voluntad de unidad. Sin ella no habría concreción posible. Pero, sabemos que las buenas intenciones solas no bastan. Es insuficiente una intención, sin pasos concretos que den las garantías a todos. Por ello, en segundo lugar, se fijaron unos procesos concretos por donde caminar, que para algunos puede parecer largo, pero que forma parte de la necesaria manera de avanzar prudente y firmementemente. Ese proceso, en síntesis, señala que una vez aprobado por todos el Protocolo de Entendimiento, se dará un paso que es el de la organización unida, la cual se llamaría Unión Masónica Interamericana como título principal y destacado, y más abajo, secundariamente, CIMAS - COMAM. Esta organización tendrá una estructura de transición de dirección tripartita: un presidente de común acuerdo, y para ello proponemos una experiente y conocida personalidad masónica de primer plano, y dos vicepresidencias, una por COMAM y otra por CIMAS. Pasado un tiempo prudencial de estructura unificada, uno de los dos vicepresidentes, de comun acuerdo entre los tres directivos, toma la presidencia, y al término de su período, la toma el otro vicepresidente restante. Finalmente, luego de cumplido ese proceso de transición que vengo de relatar, se elimina el subtítulo CIMAS-COMAM, quedando solo Unión Masónica Interamericana y una asamblea de la UMI elige de entre sus miembros de manera totalmente libre una nueva directiva.
Es decir, es un proceso de transición relativamente largo, pensado para que el mismo se realice de manera trasparente, sin que existan condiciones de suspicacia sobre tales o cuales intentos por parte de los protagonistas, pues el mismo es pautado de antemano, y lo más importante, da garantías a todos, pues todos - sin importar cual es la organización de procedencia - estarán representados por alguién de su confianza, proveniente de su institución de procedencia. Creo que estas pautas son serias, prudentes, pensadas, y pueden dar garantías del éxito de la unidad.
Pero hay más: esta unidad no está pensada solamente como un rejunte de organizaciones con buenas intenciones unas y otras. Sabemos, y hay una larga experiencia atrás, de lo frágil que son estos intentos, si no tienen sustento. Su propósito es representar en nuestro contiente y en el mundo a la masonería de nuestro continente, desde el Artico hasta la Tierra del Fuego. Por eso, hemos creido conveniente también que esta masonería - además de una organización unitaria - fuera un proyecto sólido. Y no puede haber ningún proyecto sólido si el mismo no está basado en unos valores y principios compartidos y de referencia para todos. Y, porque debemos tener vocación de apertura hacia nuevas realidades masónicas que puedan estar en desarrollo o transformación. No olvidemos que estamos en un mundo él mismo en mutación. Por lo tanto no debemos cerrarnos a nuevas realidades. Por ello también, es que se pautó trabajar un Documento de Referencia que fijara las grandes líneas no dogmáticas, abiertas pero claras de esta masonería americana, en la forma de una Declaración de Principios, que de pautas claras para todos quienes desean trabajar por el desarrollo masónico liberal, y no otro, facilitando, al tiempo, la adhesión de nuevos protagonistas.
Este Protocolo como dije, fue firmado por el H:. Louis Daly secretario de la COMAM, y por mi como presidente de CIMAS, en presencia del H:. Iván Herrera Michel, vicepresidente de CLIPSAS. Es de señalar que su presencia fue oficialmente como delegado de CLIPSAS, lo que marca también el importante apoyo que tiene esta idea y este procedimiento para la unidad.
Este documento, fue presentado despues al plenario de CIMAS que estaba reuniéndose en Barranquilla, Colombia, y recibió el apoyo unánime de las Obediencias masónicas presentes, lo que le dio al proyecto un gran empuje. Nosotros tenemos entonces, las más grandes expectativas de que la reunión de la COMAM lo apruebe también, pues de esa manera, ya podría ponerse en marcha el mecanismo de unidad, y podría planificarse la primera reunión conjunta como entidad unificada para el año próximo, donde se aprobaría el documento de principios o de referencias, que la directiva unificada se encargaría de elaborar y proponer al conjunto de las Obediencias unificadas. Debo señalar, que como Presidente de CIMAS, puse nuestra Declaración de Principios elaborada en la primera asamblea de CIMAS en el año 2002, y aun vigente, a disposición para que aportara lo suyo a ese documento.
3. Que compromisos conlleva a la masonería liberal y no dogmatica esta unificación en un solo organismo supranacional.
R - En primer lugar un compromiso moral: la unidad no es solamente el reunirnos y pasarla bien fraternalmente una vez cada tanto tiempo, algo que por supuesto a los masones nos gusta mucho, convivir en fraternidad. Esto está bien. Pero la unidad debe servir sobre todo para potenciar unas ideas, unos valores y unas posiciones que nos guien a todos en nuestra acción masónica. Esto antes que nada. Si no somos capaces de tener puntos de vista comunes, y si no somos capaces de impulsar en todos lados esos puntos de vista comunes, en una unidad de voluntades y de ideas, bueno, la unidad será poco sustantiva. En esto debemos ser claros. Los foros y reuniones donde estudiamos temas; nuestras declaraciones significativas, deben ser instrumentos de nuestro accionar; su cometido es ese, sino no pasarán de ser bellos pero bastante inútiles discursos. Y sin mañana. Entonces la unidad se legitimará en la acción masónica que seamos todos y cada uno de nosotros capaces de desplegar para la construcción del porvenir.
El segundo compromiso es que la unidad no es para crear un coto cerrado de "elegidos". La unidad debe ser plataforma de integración. Integración entre nuestras Obediencias, nuestros Hermanos y Hermanas, y más ampliamente, nuestros pueblos y nuestros países. Entonces la unidad masónica - de la misma manera que la soñaba Garibaldi para Italia - es una prefiguración de la unidad entre nuestros pueblos, que es la que traerá la unidad entre nuestros países. El día que los pueblos entiedan que los nacionalismos estrechos son funestos a sus propios intereses como pueblos, y que no deben dejarse guiar por aquellos que azusan a unos contra otros, para dominar mejor, ese día estaremos dando un salto enorme hacia la unidad continental. Pero, por ello, los masones somos quienes debemos dar el ejemplo. Y también integración, para dar posibilidad a todas las expresiones masónicas, las grandes y las pequeñas, las tradicionales y las expresiones innovadoras. Hoy estamos en un gran proceso de cambios, globalmente considerando, y no hay quienes tenemos la razón y otros no. Los masones actuales no debemos caer en esa vanidad de creernos dueños de la verdad. Buscar la verdad no debe ser una expresión más, sino la confesión de una realidad: tenemos muy pocas verdades para ofrecer a quienes buscan. De ahí que la unidad debe contener ese otro componente: la humildad, pues sin ella, difícilmente avancemos.
4. Como podría evaluarse el desarrollo masónico de CIMAS y COMAM en este decenio y con ello el avance de la masonería liberal y no dogmatica en la América de habla inglesa, castellana y portuguesa.
R - Creo que en algún modo previamente ya respondí en algo a esta consideración. Pero yo diría además lo siguiente. La masonería liberal mundial tiene un foro que es CLIPSAS. Este fue creado en 1961 en Estrasburgo, Francia, por 11 Obediencias, de las cuales solo 1 era americana.
Debió pasar 15 años para que ingresara una segunda obediencia americana en 1976, y una tercera en 1979, casi 20 años despues de su creación. En 1990, ya eran seis; y para el año 2000, había duplicado el número a 12. Pero, entre el año 2000 y la actualidad, es decir, en esta década, ingresaron exactamente el mismo número, 12 Obediencias. Esto quiere decir que en 39 años, entre 1961 y 2000, ingresaron 12 obediencias americanas, pero en los diez años que van entre el 2000 y el 2010 ingresaron también 12. Sin dudas, en este ultimo decenio hubo una explosión masónica, formándose nuevas Obediencias, en algunos casos, y en otros casos, Obediencias que fueron evolucionando hacia las posiciones liberales. Esto ya da una pauta de una fuerte recomposición, de las cuales las Obedienias miembros de CLIPSAS son un referente para percibir mejor el cambio.
No es por casualidad, entonces, que sea a principios de esta década que viene de terminar, que surgió el interés por unificar a sectores lo más extensos posibles de la masonería americana. Y es aun más importante que prosigamos el camino de unir lo que esta disperso ...
5. Ahora hermano si entendemos como una verdad que Hoy América está dividida por las Distintas posiciones políticas que negara mucho enfrentamientos ideológicos. En continente que ha dejado de lado el significado de solidaridad, países que buscan guerras armadas internas y limítrofes sumado a que los distintos bloques regionales van camino a enfrentarse entre sí. Que importancia va tener y/o que va aportar la masonería liberal y no dogmatica con su unificación para AMERICA en su global extensión.
R - Los intereses localistas estrechos, los intentos hegemónicos, sean económicos, sean políticos o ideológicos, la escasez de ciudadanía y los déficits democráticos son tantos problemas que se agregan a una situación endémica de desigualdad extrema en la repartición de la riqueza. Sigue vigente, por más que muchas estadísticas intenten maquillar la realidad, que un 10% más rico se lleva casi la mitad de la riqueza de nuestro continente, y que el 10% más pobre no llega a los 2 dólares diarios para vivir ellos y sus familias. Estas realidades son las que nos interpelan. Esto sólo hace que sea inconcebible y hasta bochornoso a los masones encerrados en sus templos huyendo de las tormentas de las realidades sociales, sin tomar un compromiso activo. Y esto es lo que ha traido también, en muchos lados, una persistente decepción respecto a nuestra Institución. La conocida tesis de la llamada regularidad expuesta en los antiguos límites, que prohibe hablar de política, y el revisionismo masónico de ciertos intelectuales orgánicos de la regularidad que niegan el rol masónico de las Logias Lautaro en nuestras Independencias, entre otras cosas, han causado un gran mal a nuestra Institución, pues la han vaciado de líderes sociales, y constreñido a los masones a la sola vía de crecimiento espiritual, abandonando el compromiso cívico. Una situación que claramente debe ser un objetivo de la masonería liberal revertir, a riesgo de continuar anclada en el pasado sin llegar a despegar efectivamente. Continua ...///
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Fuente: Fenix137rls.
viernes, 14 de mayo de 2010
CLIPSAS - COMAN 2010: FENIX entrevista al M:.R:.H:. Elbio Laxalte, Presidente de CIMAS, Parte I
FENIX ya esta en New York para cubrir en directo las incidencias del CLIPSAS 2010 y COMAM. En su cobertura masonica internacional FENIX entrevisto al Presidente de CIMAS el M:. R:. H:. Elbio Laxalte Terra, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente americano y conocer algunas ideas sobre este importante paso al que debe procederse la próxima semana en el Valle de New York.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inició sus esfuerzos masónicos periodisticos para dar luz las incidencia masónica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmatica en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente indoamericano.
1. Estimado H:. Elbio Laxalte directo os pregunto ¿Donde estamos parados? Los masones liberales y no dogmaticos del continente americano.
R - Mi Qdo:. H:. , ante todo un fraternal saludo para Uds. que hacen este medio informativo masónico, y para los lectores, que siguen las novedades de lo que acontece a la masonería de nuestro continente a través de sus informaciones.
La primera cosa que hay que destacar, es que desde hace dos décadas, hemos visto un auge y desarrollo de una nueva masonería en nuestro continente. En prácticamente todos los países hay nuevas expresiones, y lo que podemos decir, en una primera observación, es que hoy por hoy estamos frente a un paisaje masónico plural.
Las Grandes Logias tradicionales, aferradas a unas estructuras arcaicas, y unos planteamientos dogmáticos impuestos, en general, por la Gran Logia Unida de Inglaterra que se arroga el derecho de decidir quienes son o no masones, y por las torpezas, mediocridades y hasta mezquindades de las dirigencias masónicos locales, se encuerntran enfrentadas a factores de crisis caracterizados por el envejecimiento, el achicamiento de sus filas y áreas de influencia, los debates internos acerca de cómo salir de la misma y la fragmentación.
La nueva masonería, está representando una respuesta modernizadora a las crisis de las viejas estructuras. En general, y no exento de confictos, naturalmente, esta nueva masonería canaliza una concepción más abierta de la orden, más apta a los tiempos actuales. Por ejemplo, hay una inclinación cada vez más importante a la aceptación de las mujeres masonas en idénticas condiciones que el hombre en el seno de nuestra Institución. Claro, que algunos masones, incluso en estas nuevas estructuras, no están del todo convencidos, y existe una aceptación que pareciera muchas veces un poco forzada. Pero el camino se hace al andar, y la cuestión es abrir las brechas; que en el caso de las mujeres, ellas mismas se toman a cargo y avanzan en búsqueda de la igualdad.
Otro tema es el de la libertad absoluta de conciencia. Hay una inclinación a esta formulación que abre las puertas a una presencia en esta corriente liberal de la masonería. Aunque muchas veces cueste entender bien las implicancias de fondo de adherir a este ideal. Adherir a la Libertad Absoluta de Conciencia, es aceptar la relación con una masonería comprometida con los ideales laicos. Sería un contrasentido progonar la libertad absoluta de conciencia, y solicitar la obligatoriedad en la creencia en la inmortalidad del alma para aceptar a los masones como hermanos, cuando hoy la espiritualidad ya nada tiene que ver con una relación directa con el Libro que convocó a judios, crisitianos e islámicos. Esto podria ser válido en el siglo XVIII, incluso en el XIX. Pero despues que los grandes Orientes de Bélgica y Francia eliminaron esa obligatoriedad dejando a los masones libres en sus creencias metafísicas, sin imposiciones de ningún tipo, ni siquiera de mencionar al Gran Arquitecto del Universo, allá por el ultimo tercio del siglo XIX, y la fundación de CLIPSAS bajo los mismos conceptos en 1961, hoy es una corriente muy presente en el panorama masónico internacional. Pero, una vez en ese camino, obviamente nos vamos a encontrar con esa pluralidad también en el seno de la nueva masonería, y en su diversidad, por lo que lo que más se destaca justamente para poner en un primer plano esa pluralidad de opciones, es el respeto y tolerancia mutua entre los masones.
Por ultimo, esta masonería nueva tiene una concepción diferente de su rol en dirección de la sociedad y en relación al famoso tema del secreto masónico. Esta nueva corriente masónica, en general y con matices, como todo, se involucra publicamente con la sociedad en donde actúa, da a conocer sus puntos de vista abiertamente, es menos favorable a los cabildeos entre compadres y proclive a una relación transparente y más sana con la sociedad. Y en relación al secreto masónico, va abriendose camino una tendencia a ubicar éste en referencia al simbolismo y espiritualidad: el crecimiento interior, el conocimiento de sí mismo, es privativo del individuo, un secreto personal que no se compadecería con su pública divulgación; pero nada más. Entonces las teorías de nuestros enemigos del secreto sobre supuestas y oscuras maniobras en relación con el poder político o los negocios, tiene cada vez menos asidero y se la detecta como una burda maniobra para difamarnos y atacarnos.
Entonces, estas tres cosas - podríamos señalar más, pero estas son sustanciales - van marcando ya una diferencia entre la nueva masonería y la masonería tradicional.
Sin embargo, debemos reconocer que ésta última está haciendo sus esfuerzos también, dentro del corset en el cual están encerrados, para modernizarse en algo, que lamentamos sea más bien de apariencia que de esencia, pero, vamos, algo es algo. Vemos hoy a la Gran Logia de Chile eligiendo un nuevo Gran Maestro con impetus de cambios y trasparencia de gestión, o en Argentina a la Gran Logia contratando un asesor de imagen, etc. para mejorar su contacto con la sociedad; o en Paraguay buscando consolidar una institucionalidad, despues que los personalismos o caudillismos la fracturaran, para no poner que solo estos tres ejemplos distintos, pero representativos del accionar de la masonería tradicional en todo el continente.
Y, en el campo de las relaciones internacionales masónicas, la línea liberal - a diferencia de la impuesta por la masonería anglosajona - no sabría aceptar ninguna potencia masónica que se arrogue el derecho de dictar normas que distingan a unos masones "genuinos" digamos así, de otros que no lo serían. Sin embargo, la masonería liberal sí que tiene referencias. Sin dudas, el Gran Oriente de Francia es una referencia histórica y moral de la masonería liberal y adogmática. Pero eso no significa que el GODF imponga condiciones de regularidad o reconocimiento. Esto es lo que hace justamente que el GODF sea una referencia indiscutida, pues no está basada en la imposición ni en los hegemonismo, sino en la amistad fraternal y en la voluntad común de impulsar una masonería que ponga el acento en dos vertientes del quehacer masónico: "Construir el Ser Humano y Construir la Sociedad", que es la traducción a la realidad contingente de nuestro deber tradicional de construir civilización.
Entonces, resumiendo, la nueva masonería, diversa y plural, está desarrollándose, experimentando también, y madurando, pues es aun bastante jóven. Y buscándose. Es en este panorama que se plantea lo de la unidad, como un nuevo e importante paso para su desarrollo.
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Fuente: Fenix137rls.
Y así permitir que nuestros lectores comprendan y estén enterados como se va dando este trabajo de la hoy otra masonería en América.
Es importante lo que vendrá el próximo lunes 17 y martes 18 de mayo en esta hermosa ciudad de Nueva York en la reunión de la COMAM, Conferencia Masónica Americana, la cual se realizará inmediatamente después de la asamblea anual de CLIPSAS. La misma deberá tratar y decidir la ratificación o no del Protocolo de Entendimiento firmado por sus respectivos referentes, el Q:. H:. Luis Daly, Secretario Ejecutivo de la COMAM, y el H:. Elbio Laxalte Terra, Presidente de CIMAS.
En FENIX desde que inició sus esfuerzos masónicos periodisticos para dar luz las incidencia masónica del mundo, nos preguntábamos si era posible en América otra distinta masonería a la existente por dos siglos. Afirmamos rotundamente que sí, aunque en realidad, debiera pensarse como una necesidad, porque del mismo modo que no puede realizarse un hombre en una masonería ciega y esclava a dogmas que nunca fueron los de sus fundadores, difícilmente pueda realizarse una masonería liberal y no dogmatica en condiciones de aislamiento.
Por eso FENIX, converso con el Presidente de CIMAS el M:.R:.H:. Elbio Laxalte, para tratar el tema de la unión de la masonería liberal y no dogmatica del continente indoamericano.
1. Estimado H:. Elbio Laxalte directo os pregunto ¿Donde estamos parados? Los masones liberales y no dogmaticos del continente americano.
R - Mi Qdo:. H:. , ante todo un fraternal saludo para Uds. que hacen este medio informativo masónico, y para los lectores, que siguen las novedades de lo que acontece a la masonería de nuestro continente a través de sus informaciones.
La primera cosa que hay que destacar, es que desde hace dos décadas, hemos visto un auge y desarrollo de una nueva masonería en nuestro continente. En prácticamente todos los países hay nuevas expresiones, y lo que podemos decir, en una primera observación, es que hoy por hoy estamos frente a un paisaje masónico plural.
Las Grandes Logias tradicionales, aferradas a unas estructuras arcaicas, y unos planteamientos dogmáticos impuestos, en general, por la Gran Logia Unida de Inglaterra que se arroga el derecho de decidir quienes son o no masones, y por las torpezas, mediocridades y hasta mezquindades de las dirigencias masónicos locales, se encuerntran enfrentadas a factores de crisis caracterizados por el envejecimiento, el achicamiento de sus filas y áreas de influencia, los debates internos acerca de cómo salir de la misma y la fragmentación.
La nueva masonería, está representando una respuesta modernizadora a las crisis de las viejas estructuras. En general, y no exento de confictos, naturalmente, esta nueva masonería canaliza una concepción más abierta de la orden, más apta a los tiempos actuales. Por ejemplo, hay una inclinación cada vez más importante a la aceptación de las mujeres masonas en idénticas condiciones que el hombre en el seno de nuestra Institución. Claro, que algunos masones, incluso en estas nuevas estructuras, no están del todo convencidos, y existe una aceptación que pareciera muchas veces un poco forzada. Pero el camino se hace al andar, y la cuestión es abrir las brechas; que en el caso de las mujeres, ellas mismas se toman a cargo y avanzan en búsqueda de la igualdad.
Otro tema es el de la libertad absoluta de conciencia. Hay una inclinación a esta formulación que abre las puertas a una presencia en esta corriente liberal de la masonería. Aunque muchas veces cueste entender bien las implicancias de fondo de adherir a este ideal. Adherir a la Libertad Absoluta de Conciencia, es aceptar la relación con una masonería comprometida con los ideales laicos. Sería un contrasentido progonar la libertad absoluta de conciencia, y solicitar la obligatoriedad en la creencia en la inmortalidad del alma para aceptar a los masones como hermanos, cuando hoy la espiritualidad ya nada tiene que ver con una relación directa con el Libro que convocó a judios, crisitianos e islámicos. Esto podria ser válido en el siglo XVIII, incluso en el XIX. Pero despues que los grandes Orientes de Bélgica y Francia eliminaron esa obligatoriedad dejando a los masones libres en sus creencias metafísicas, sin imposiciones de ningún tipo, ni siquiera de mencionar al Gran Arquitecto del Universo, allá por el ultimo tercio del siglo XIX, y la fundación de CLIPSAS bajo los mismos conceptos en 1961, hoy es una corriente muy presente en el panorama masónico internacional. Pero, una vez en ese camino, obviamente nos vamos a encontrar con esa pluralidad también en el seno de la nueva masonería, y en su diversidad, por lo que lo que más se destaca justamente para poner en un primer plano esa pluralidad de opciones, es el respeto y tolerancia mutua entre los masones.
Por ultimo, esta masonería nueva tiene una concepción diferente de su rol en dirección de la sociedad y en relación al famoso tema del secreto masónico. Esta nueva corriente masónica, en general y con matices, como todo, se involucra publicamente con la sociedad en donde actúa, da a conocer sus puntos de vista abiertamente, es menos favorable a los cabildeos entre compadres y proclive a una relación transparente y más sana con la sociedad. Y en relación al secreto masónico, va abriendose camino una tendencia a ubicar éste en referencia al simbolismo y espiritualidad: el crecimiento interior, el conocimiento de sí mismo, es privativo del individuo, un secreto personal que no se compadecería con su pública divulgación; pero nada más. Entonces las teorías de nuestros enemigos del secreto sobre supuestas y oscuras maniobras en relación con el poder político o los negocios, tiene cada vez menos asidero y se la detecta como una burda maniobra para difamarnos y atacarnos.
Entonces, estas tres cosas - podríamos señalar más, pero estas son sustanciales - van marcando ya una diferencia entre la nueva masonería y la masonería tradicional.
Sin embargo, debemos reconocer que ésta última está haciendo sus esfuerzos también, dentro del corset en el cual están encerrados, para modernizarse en algo, que lamentamos sea más bien de apariencia que de esencia, pero, vamos, algo es algo. Vemos hoy a la Gran Logia de Chile eligiendo un nuevo Gran Maestro con impetus de cambios y trasparencia de gestión, o en Argentina a la Gran Logia contratando un asesor de imagen, etc. para mejorar su contacto con la sociedad; o en Paraguay buscando consolidar una institucionalidad, despues que los personalismos o caudillismos la fracturaran, para no poner que solo estos tres ejemplos distintos, pero representativos del accionar de la masonería tradicional en todo el continente.
Y, en el campo de las relaciones internacionales masónicas, la línea liberal - a diferencia de la impuesta por la masonería anglosajona - no sabría aceptar ninguna potencia masónica que se arrogue el derecho de dictar normas que distingan a unos masones "genuinos" digamos así, de otros que no lo serían. Sin embargo, la masonería liberal sí que tiene referencias. Sin dudas, el Gran Oriente de Francia es una referencia histórica y moral de la masonería liberal y adogmática. Pero eso no significa que el GODF imponga condiciones de regularidad o reconocimiento. Esto es lo que hace justamente que el GODF sea una referencia indiscutida, pues no está basada en la imposición ni en los hegemonismo, sino en la amistad fraternal y en la voluntad común de impulsar una masonería que ponga el acento en dos vertientes del quehacer masónico: "Construir el Ser Humano y Construir la Sociedad", que es la traducción a la realidad contingente de nuestro deber tradicional de construir civilización.
Entonces, resumiendo, la nueva masonería, diversa y plural, está desarrollándose, experimentando también, y madurando, pues es aun bastante jóven. Y buscándose. Es en este panorama que se plantea lo de la unidad, como un nuevo e importante paso para su desarrollo.
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Fuente: Fenix137rls.
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