El movimiento liberal resurge luego de un aletargamiento, afirma dirigente nacional.
El proceso electoral en México de año 2012 tendrá que hacer un viraje hacia el centro y trabajar democráticamente, porque la derecha no es la opción para los mexicanos, y lo único que realizó fue encumbrar y mover las masas de las fortunas hacia unos cuantos, consideró Felipe Vitela Mora.
El Presidente de la Confederación de Grandes Logias Regulares de México fundamentó su pronóstico porque, afirma, no hubo una real y verdadera redistribución de la riqueza en el país, como se esperaba.
Además, dijo, después de un periodo de aletargamiento los masones del país han despertado, reactivados, fortalecidos y están en pie de lucha para apoyar a la población con lo mejor que se tiene, con trabajo y aportaciones en las que la sociedad debe de entender que no está sola, porque si un Gobierno es opresor tendrán siempre el apoyo de los liberales para apoyarlos y sacarlos de ese problema, expresó Vitela Mora al ser entrevistado ayer durante su visita a Saltillo para coordinar los trabajos del Congreso Nacional de Masones que se llevará en esta capital del 22 al 24 de julio próximo.
Sobre si se mantiene vigente el hecho de que la masonería está involucrada en las sucesiones gubernamentales de México, Vitela Mora, dijo: “Recuerden que también los masones estamos capacitados para poder aportar lo mejor de los talentos en las cámaras de Diputados y Senadores de la República, y a nivel federales con las gentes que tienen las dirigencias de los factores económicos, políticos y sociales del país.
“Afortunadamente en esta ocasión se dio la apertura, y regresamos de nuevo a los foros de trabajo, en donde las cámaras de Diputados y Senadores de la República permiten el apoyo y avance de los liberales en el país”, aseveró.
Más adelante, indicó que actualmente hay entre 300 y 350 mil masones en México, y en las grandes logias existen talleres en cuanto al rito escocés, porque aparte están los del rito nacional mexicano, o sea hay otros ritos de la masonería que tienen también hermanos y se consideran algunas grandes logias como el caso nuestro como reguladas o confederadas.
Aseguró que hay muchos hermanos que pertenecen a obediencias masónicas que sin ser regulares hacen el trabajo, y lo hacen bien, “porque el común denominador que nos une es el pensamiento liberal, todos queremos el mejoramiento del país a través del pensamiento liberal, la manera en la que llega uno o el color del mandil es parte hacia dónde y el cómo quieres llegar.
“Además, hay gente del filosofismo —hablando por ejemplo de los aspectos políticos—, donde se trabaja trabaja muy cerca a las cúpulas del poder cuando se requiere su labor para que su forma de pensamiento quede permeado.
“Estamos hablando de gente que fue diputado federal, senador de la república o gobernadores que ya tienen experiencia en el ámbito de gobernar y trabajar para la agente, y entonces aporta ideas”.
Como ejemplo, citó que a nivel nacional se tuvo al ex gobernador de Nayarit, Julián Gascón Mercado, quien trabajó para la masonería del filosofismo muchos años y representó a nivel mundial a los masones de filosofismo a través del Supremo Consejo de México.
De ahí que ex funcionarios públicos aportan su talento de cómo les fue en el cargo y cómo les gustaría que siguiera trabajando al resto de la demás población, pero sobre todo, el trabajo en bien de la gente, señaló.
Sobre la posibilidad de que en el futuro próximo el presidente de la república sea un liberal o masón, Vitela Mora contestó: “Si no es un liberal del taller, el próximo presidente de la república deberá tener un pensamiento liberal que le permita sacar adelante los problemas económicos y sociales que afronta el país.
Y hablando de grupos políticos, agregó, hay gente en el PRI, PRD, hermanos y dirigentes masones trabajando en el interior de estas organizaciones políticas”, afirmó.
Saltillo será sede nacional
La ciudad de Saltillo será la sede del XL Congreso Nacional Masónico Coahuila 2010, en las áreas liberales que es el simbolismo y el filosofismo, evento que se desarrollará del 22 al 24 del mes de julio próximo.
El doctor Felipe Vitela Mora, presidente de la Confederación de Grandes Logias Regulares de México, y Mario Cabrera González, gran maestro de la Logia Benito Juárez de Coahuila, informaron que iniciaron los trabajos de organización del congreso, en el que participarán los masones de las logias de las entidades federativas del país.
Lluvia de ideas
El gran maestro Mario Cabrera González dijo que este XL Congreso Nacional es un evento muy ambicioso, porque de cada congreso masónico a nivel nacional, en este caso de Coahuila, surgirán las propuestas que hará la masonería a la Presidencia de la República que encabeza Felipe Calderón Hinojosa para que se mejoren las condiciones económicas y sociales del país.
Las propuestas son fundamentalmente en las áreas de la salud, educación, empleo, pobreza e impuestos.
Fuente: Vanguardia
viernes, 29 de enero de 2010
lunes, 25 de enero de 2010
Ensayo sobre la Historia del Rito Francés
El Rito Francés utilizado por todas las Logias del Gran Oriente de Francia desde el momento de su creación y en su gran mayoría para los trabajos, ha sabido conservar sobre aspectos fundamentales los usos de origen introducidos al continente europeo a principios del siglo XVIII y desarrollar formas específicas, coherentes y adaptadas a la Masonería y sus evoluciones.
El Rito Francés es sin duda alguna el Rito más antiguo practicado en Europa Continental. Tiene la ventaja de tener su fuente directamente en el que se practicaba en la época de Anderson al inicio de (alentours) 1723, proviniendo de los llamados «Modernos» lo que le confiere una legitimidad y por tanto una regularidad incontestables.
Implantación de los usos masónicos en Francia
Los usos masónicos que nos han sido transmitidos precisamente por los masones operativos que nos han precedido bajo el nombre de francmasones son primordialmente: El uso de un local cerrado llamado Logia; el respeto de reglas; la transmisión de una cultura, de la experiencia (savoir faire) y de los oficios.
Las primeras logias se establecieron quizá a principios de 1688, por lo regular bajo el apoyo de los seguidores de los Estuardo, refugiados en la abadía de Saint-Germain-en-Laye y por lo mismo con una marcada influencia escocesa e irlandesa. Sin embargo, la presencia de la Gran Logia de Londres, creada en 1717 toma vivo impulso e impone sus reglas:
El local ocupa un espacio, orientado, que parte de dos columnas y dirigiéndose hasta la fachada simbólica del templo. El Maestro de la Logia se ubica al Oriente y los dos vigilantes (Inspectores) están al occidente, formando un triángulo. El papel de los eventuales oficiales -Secretario, Tesorero- es todavía muy fluctuante.
Se coloca un tablero sobre el suelo o sobre una mesa, que es la logia, alrededor de la cual, los hermanos, de pie, se ubican a uno y otro lado, luego se sientan o se ponen a la mesa. Este tablero de Logia está decorado con diversos instrumentos simbólicos y de la letra G de Geometría (objeto de la Masonería), tres grandes luces, tres velas, dispuestas alrededor del tablero alumbran el conjunto y representan el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia.
La columna a la izquierda entrando es llamada J y la columna a la derecha se denomina B.
Después de un período de incertidumbre, la primera simboliza la Fuerza, y la segunda la Belleza.
Una tercera columna imaginaria, situada al Oriente, simboliza la sabiduría. Los hermanos entran con el pie derecho y la batería se ejecuta por tres golpes, de los cuales los dos primeros son más próximos.
La recepción del candidato pasa por una preparación (despojamiento de metales, reparación de la vestimenta, vendaje, cámara de reflexión) y una triple ambulación; luego por la obligación con el compás durante la lectura de los «deberes». Enseguida se le decora con el mandil y los guantes.
Parece que originalmente la Masonería no conocía más que un sistema de dos grados:
a) El grado de «Aprendiz-ingresado», basado en la comunicación de dos palabras, J y B, con un signo gutural, un signo pectoral y un tocamiento;
b) El grado de «Compañero de Oficio», que comprendía un palabra en dos partes, M-B, y un tocamiento llamado «Cinco puntos de la Cofradía».
Entre 1730 y 1740, el primer grado original se divide en Aprendiz y Compañero y el segundo grado se convierte en el de Maestro, añadiéndosele la entonces reciente «Leyenda de Hiram», aparecida alrededor de 1720, dramaturgia que conviene el concepto inicial, fundador del origen y la unidad de la cultura masónica.
Esta partición, el deseo de sacralizar el lugar de reunión y el deseo de dar una profundidad al Oriente, van a modificar la organización del espacio usado.
Las evoluciones propias de la Masonería Francesa
Después del período de implantación de las evoluciones específicas para Francia, aparecen desde 1740 algunos aportes de corte hermetista y marcadas influencias caballerescas y monásticas, en especial de los jesuitas. Esto va a traducirse fundamentalmente en el empleo de la espada en las ceremonias, la evolución del modo de recepción de los candidatos y la llegada de palabras nuevas palabras (Orden, Venerable, lenguaje militar en especial para los banquetes, aclamación por la exclamación «Vivat»), así como por la importancia dada al evangelio de San Juan y la valorización en general de la Biblia. En realidad se dio una multitud de innovaciones en la más grande diversidad a partir de mediados del Siglo XVIII.
La representación mental del lugar de reunión cambia, porque la idea de la reunión de hermanos se hace alrededor de la Logia (el Tablero o Tapiz) y se realiza en una estancia pavimentada al estilo mosaico, ante la fachada imaginaria del Templo, al Oriente, deja el lugar a una versión alargada del Templo. Esta, poco a poco, integra mentalmente dicha estancia, que se convierte en el pavimento mosaico y desplaza el patio al exterior, situado consecuentemente más allá del Oriente, que adquiere una realidad (volumique).
Además, una confusión de la palabra inglesa «Pillar» va a llevar a ciertas logias a añadir al centro de la Logia los tres pilares Sabiduría-Fuerza-Belleza y a olvidar (negliger) la función original de las columnas de la entrada. En fin, poco a poco la apertura de la Logia se vuelve más solemne, con aspectos recitativos y repetitivos entre los tres malletes, y aparecen otros oficiales (Orador, Limosnero, Arquitecto), hasta llegar a diez más tarde.
La codificación del Estilo Francés
Muchos acontecimientos deben señalarse para apreciar la unificación ritual que el Gran Oriente de Francia va a poner en marcha a partir de 1773, fecha de su unificación bajo la forma de una Obediencia de nuevo estilo. Todas estas etapas condujeron a constituir una Masonería tal como la conocemos en la actualidad.
Es en un contexto de rivalidades que en mayo de 1773 se funda el Gran Oriente de Francia, introduciendo un principio de unidad y de coherencia obedencial y ritual, que entre otras cosas, pone fin a la inamovilidad de los Venerables e instituye un principio de autoridad a la vez conventual, democrático y centralizado, al mismo tiempo que implica la unificación y racionalización los usos masónicos.
Tendrán que pasar trece años para lograrlo. La Primera Comisión, constituida por Bacon de la caballería, Stroganoff y Toussaint, y luego sobre todo en 1776, la Segunda Comisión formada por Guillotin, Morin Brest de la Chaussé y Savalette des Lances, hicieron una larga investigación.
Roettiers de Montaleau, que dirigió el Gran Oriente de 1795 a 1804 con el título de Gran Venerable en ausencia de Gran Maestro, es quien estuvo en la base de la redacción de un Rito unificado y codificado y que fue impreso sin autorización en 1801, bajo el nombre de «Regulador del Masón». Esta regulación de conjunto proveyó a la inmensa mayoría de las Logias de Francia una herramienta que puede ser considerada como una síntesis razonable, concisa y de formas rituales equilibradas. Los actos esenciales del ritual son fieles al ceremonial y propician su profundización a lo largo de las dos décadas siguientes. De tal manera, el fondo original es preservado y valorizado. Por otra parte, el conjunto es descristianizado.
En efecto, la comparación con los manuscritos disponibles a mediados del siglo, muestra que la codificación se ha concentrado sobre todo en aspectos menores, sobre la organización y vida de la Logia, las decoraciones y los elementos periféricos del ritual.
El ritual Francés Moderno, así llamado desde principios del siglo XIX, corresponde a un procedimiento claro y preciso que se presenta en los años 1740, codificado y adoptado en 1786 e impreso en 1801.
Este ritual será modificado dos veces en la segunda mitad del siglo XIX. Primero por Murat que hizo una versión corta del mismo, neta (nette) y probablemente la más auténtica y fiel. Enseguida por Amiable en una época donde se afirman al mismo tiempo racionalismo, positivismo y cientificismo.
Pruebas y Viajes fueron remplazados por largos discursos sobre las tendencias del momento.
Hubo que esperar a mediados del siglo XX para que Arturo Groussier pusiera a votación en el Convento de 1935, una versión que en parte regresaba a las formas anteriores. Esta forma no será utilizada sino hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945.
Durante la segunda mitad del siglo XX una versión editada en 1970 modificó el ritual, simplificando los Viajes y las Pruebas.
Debe admitirse que el Rito Francés Moderno es preponderantemente aquel de 1786 o 1801 y que no existe ninguna razón legítima para pensar que pueda haber un «Rito Francés Antiguo». Por tal motivo, esta nueva edición simplemente se llamará Rito Francés de Referencia del G:. O:. de F:. D:. F:.
(Texto Autorizado por el Gran Oriente de Francia )
Enviado por
Hermes :.
Fuente:
Revista Hiram Abif #116 página 16.
Revista Hiram Abif.
El Rito Francés es sin duda alguna el Rito más antiguo practicado en Europa Continental. Tiene la ventaja de tener su fuente directamente en el que se practicaba en la época de Anderson al inicio de (alentours) 1723, proviniendo de los llamados «Modernos» lo que le confiere una legitimidad y por tanto una regularidad incontestables.
Implantación de los usos masónicos en Francia
Los usos masónicos que nos han sido transmitidos precisamente por los masones operativos que nos han precedido bajo el nombre de francmasones son primordialmente: El uso de un local cerrado llamado Logia; el respeto de reglas; la transmisión de una cultura, de la experiencia (savoir faire) y de los oficios.
Las primeras logias se establecieron quizá a principios de 1688, por lo regular bajo el apoyo de los seguidores de los Estuardo, refugiados en la abadía de Saint-Germain-en-Laye y por lo mismo con una marcada influencia escocesa e irlandesa. Sin embargo, la presencia de la Gran Logia de Londres, creada en 1717 toma vivo impulso e impone sus reglas:
El local ocupa un espacio, orientado, que parte de dos columnas y dirigiéndose hasta la fachada simbólica del templo. El Maestro de la Logia se ubica al Oriente y los dos vigilantes (Inspectores) están al occidente, formando un triángulo. El papel de los eventuales oficiales -Secretario, Tesorero- es todavía muy fluctuante.
Se coloca un tablero sobre el suelo o sobre una mesa, que es la logia, alrededor de la cual, los hermanos, de pie, se ubican a uno y otro lado, luego se sientan o se ponen a la mesa. Este tablero de Logia está decorado con diversos instrumentos simbólicos y de la letra G de Geometría (objeto de la Masonería), tres grandes luces, tres velas, dispuestas alrededor del tablero alumbran el conjunto y representan el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia.
La columna a la izquierda entrando es llamada J y la columna a la derecha se denomina B.
Después de un período de incertidumbre, la primera simboliza la Fuerza, y la segunda la Belleza.
Una tercera columna imaginaria, situada al Oriente, simboliza la sabiduría. Los hermanos entran con el pie derecho y la batería se ejecuta por tres golpes, de los cuales los dos primeros son más próximos.
La recepción del candidato pasa por una preparación (despojamiento de metales, reparación de la vestimenta, vendaje, cámara de reflexión) y una triple ambulación; luego por la obligación con el compás durante la lectura de los «deberes». Enseguida se le decora con el mandil y los guantes.
Parece que originalmente la Masonería no conocía más que un sistema de dos grados:
a) El grado de «Aprendiz-ingresado», basado en la comunicación de dos palabras, J y B, con un signo gutural, un signo pectoral y un tocamiento;
b) El grado de «Compañero de Oficio», que comprendía un palabra en dos partes, M-B, y un tocamiento llamado «Cinco puntos de la Cofradía».
Entre 1730 y 1740, el primer grado original se divide en Aprendiz y Compañero y el segundo grado se convierte en el de Maestro, añadiéndosele la entonces reciente «Leyenda de Hiram», aparecida alrededor de 1720, dramaturgia que conviene el concepto inicial, fundador del origen y la unidad de la cultura masónica.
Esta partición, el deseo de sacralizar el lugar de reunión y el deseo de dar una profundidad al Oriente, van a modificar la organización del espacio usado.
Las evoluciones propias de la Masonería Francesa
Después del período de implantación de las evoluciones específicas para Francia, aparecen desde 1740 algunos aportes de corte hermetista y marcadas influencias caballerescas y monásticas, en especial de los jesuitas. Esto va a traducirse fundamentalmente en el empleo de la espada en las ceremonias, la evolución del modo de recepción de los candidatos y la llegada de palabras nuevas palabras (Orden, Venerable, lenguaje militar en especial para los banquetes, aclamación por la exclamación «Vivat»), así como por la importancia dada al evangelio de San Juan y la valorización en general de la Biblia. En realidad se dio una multitud de innovaciones en la más grande diversidad a partir de mediados del Siglo XVIII.
La representación mental del lugar de reunión cambia, porque la idea de la reunión de hermanos se hace alrededor de la Logia (el Tablero o Tapiz) y se realiza en una estancia pavimentada al estilo mosaico, ante la fachada imaginaria del Templo, al Oriente, deja el lugar a una versión alargada del Templo. Esta, poco a poco, integra mentalmente dicha estancia, que se convierte en el pavimento mosaico y desplaza el patio al exterior, situado consecuentemente más allá del Oriente, que adquiere una realidad (volumique).
Además, una confusión de la palabra inglesa «Pillar» va a llevar a ciertas logias a añadir al centro de la Logia los tres pilares Sabiduría-Fuerza-Belleza y a olvidar (negliger) la función original de las columnas de la entrada. En fin, poco a poco la apertura de la Logia se vuelve más solemne, con aspectos recitativos y repetitivos entre los tres malletes, y aparecen otros oficiales (Orador, Limosnero, Arquitecto), hasta llegar a diez más tarde.
La codificación del Estilo Francés
Muchos acontecimientos deben señalarse para apreciar la unificación ritual que el Gran Oriente de Francia va a poner en marcha a partir de 1773, fecha de su unificación bajo la forma de una Obediencia de nuevo estilo. Todas estas etapas condujeron a constituir una Masonería tal como la conocemos en la actualidad.
Es en un contexto de rivalidades que en mayo de 1773 se funda el Gran Oriente de Francia, introduciendo un principio de unidad y de coherencia obedencial y ritual, que entre otras cosas, pone fin a la inamovilidad de los Venerables e instituye un principio de autoridad a la vez conventual, democrático y centralizado, al mismo tiempo que implica la unificación y racionalización los usos masónicos.
Tendrán que pasar trece años para lograrlo. La Primera Comisión, constituida por Bacon de la caballería, Stroganoff y Toussaint, y luego sobre todo en 1776, la Segunda Comisión formada por Guillotin, Morin Brest de la Chaussé y Savalette des Lances, hicieron una larga investigación.
Roettiers de Montaleau, que dirigió el Gran Oriente de 1795 a 1804 con el título de Gran Venerable en ausencia de Gran Maestro, es quien estuvo en la base de la redacción de un Rito unificado y codificado y que fue impreso sin autorización en 1801, bajo el nombre de «Regulador del Masón». Esta regulación de conjunto proveyó a la inmensa mayoría de las Logias de Francia una herramienta que puede ser considerada como una síntesis razonable, concisa y de formas rituales equilibradas. Los actos esenciales del ritual son fieles al ceremonial y propician su profundización a lo largo de las dos décadas siguientes. De tal manera, el fondo original es preservado y valorizado. Por otra parte, el conjunto es descristianizado.
En efecto, la comparación con los manuscritos disponibles a mediados del siglo, muestra que la codificación se ha concentrado sobre todo en aspectos menores, sobre la organización y vida de la Logia, las decoraciones y los elementos periféricos del ritual.
El ritual Francés Moderno, así llamado desde principios del siglo XIX, corresponde a un procedimiento claro y preciso que se presenta en los años 1740, codificado y adoptado en 1786 e impreso en 1801.
Este ritual será modificado dos veces en la segunda mitad del siglo XIX. Primero por Murat que hizo una versión corta del mismo, neta (nette) y probablemente la más auténtica y fiel. Enseguida por Amiable en una época donde se afirman al mismo tiempo racionalismo, positivismo y cientificismo.
Pruebas y Viajes fueron remplazados por largos discursos sobre las tendencias del momento.
Hubo que esperar a mediados del siglo XX para que Arturo Groussier pusiera a votación en el Convento de 1935, una versión que en parte regresaba a las formas anteriores. Esta forma no será utilizada sino hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945.
Durante la segunda mitad del siglo XX una versión editada en 1970 modificó el ritual, simplificando los Viajes y las Pruebas.
Debe admitirse que el Rito Francés Moderno es preponderantemente aquel de 1786 o 1801 y que no existe ninguna razón legítima para pensar que pueda haber un «Rito Francés Antiguo». Por tal motivo, esta nueva edición simplemente se llamará Rito Francés de Referencia del G:. O:. de F:. D:. F:.
(Texto Autorizado por el Gran Oriente de Francia )
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Hermes :.
Fuente:
Revista Hiram Abif #116 página 16.
Revista Hiram Abif.
Algo sobre el Opus Dei
Las preguntas hechas por muchos son:
¿Quién o quienes manejan los sistemas socio-económicos y políticos?
¿Para quién son peligrosos los librepensadores?
¿Quién enterró el pensamiento de Miranda, Bolívar o San martín y Juárez?
¿Quiénes se «disfrazan» o pueden «mimetizarse» en el ámbito que desean?
La respuesta está en una frase: El Opus Dei.
El Opus Dei, en latín significa la «Obra de Dios», nace, según su creador monseñor Escrivá, para «cristianizar a los laicos», pero su función esencial consistió desde sus inicios, según lo han reconocido, para «proteger a la sociedad de las ideas socialistas y modernas».
Escrivá observó a quiénes tenían el poder; los industriales y el gobierno y las ideas socialistas son benéficas al pueblo y atacan a los poderosos. Luego, decidieron «cristianizar el poder»: su táctica se basó en infiltrarse en los círculos industriales y oficiales. en los altos niveles, ganando posiciones de ejecutivos, católicos ricos, ministros etc.
El Opus Dei nació con la dictadura de Franco en España y coadyuvó a combatir las ideas socialistas de la República; su idea es luchar contra todo progreso que signifique perder terreno (riqueza y privilegios) a la iglesia, sea cual sea su fuente: socialismo, liberalismo, etc.
Cuando la guerra civil acabó, el Opus Dei recibió apoyo de Franco y empezó su «misión cristiana» infiltrándose en fabricas, comercios, oficinas -el Opus Dei no usa hábito- para denunciar a los sobrevivientes republicanos. La ideología del Opus Dei está redactada en un pequeño libro con 999 máximas de conducta titulado «Camino».
Sus miembros, sacerdotes o no, toman tres votos: de pobreza, de castidad y de obediencia (ciega para con sus superiores), pidiendo a sus adeptos entrega total a la causa e incluso, llegar a matar «en defensa de la iglesia», siendo inadmisible dudar de las disposiciones de la iglesia. Sus miembros son los más cerrados y fanáticos.
Fuente:
Revista Hiram Abif #116 página 31.
Revista Hiram Abif.
¿Quién o quienes manejan los sistemas socio-económicos y políticos?
¿Para quién son peligrosos los librepensadores?
¿Quién enterró el pensamiento de Miranda, Bolívar o San martín y Juárez?
¿Quiénes se «disfrazan» o pueden «mimetizarse» en el ámbito que desean?
La respuesta está en una frase: El Opus Dei.
El Opus Dei, en latín significa la «Obra de Dios», nace, según su creador monseñor Escrivá, para «cristianizar a los laicos», pero su función esencial consistió desde sus inicios, según lo han reconocido, para «proteger a la sociedad de las ideas socialistas y modernas».
Escrivá observó a quiénes tenían el poder; los industriales y el gobierno y las ideas socialistas son benéficas al pueblo y atacan a los poderosos. Luego, decidieron «cristianizar el poder»: su táctica se basó en infiltrarse en los círculos industriales y oficiales. en los altos niveles, ganando posiciones de ejecutivos, católicos ricos, ministros etc.
El Opus Dei nació con la dictadura de Franco en España y coadyuvó a combatir las ideas socialistas de la República; su idea es luchar contra todo progreso que signifique perder terreno (riqueza y privilegios) a la iglesia, sea cual sea su fuente: socialismo, liberalismo, etc.
Cuando la guerra civil acabó, el Opus Dei recibió apoyo de Franco y empezó su «misión cristiana» infiltrándose en fabricas, comercios, oficinas -el Opus Dei no usa hábito- para denunciar a los sobrevivientes republicanos. La ideología del Opus Dei está redactada en un pequeño libro con 999 máximas de conducta titulado «Camino».
Sus miembros, sacerdotes o no, toman tres votos: de pobreza, de castidad y de obediencia (ciega para con sus superiores), pidiendo a sus adeptos entrega total a la causa e incluso, llegar a matar «en defensa de la iglesia», siendo inadmisible dudar de las disposiciones de la iglesia. Sus miembros son los más cerrados y fanáticos.
Fuente:
Revista Hiram Abif #116 página 31.
Revista Hiram Abif.
sábado, 23 de enero de 2010
Lo privado no es secreto
Claves para entender la masonería del S.XXIHan sido asociados con conspiraciones políticas y religiosas internacionales, con la celebración de secretas ceremonias de inconfesables rituales y con el intento de extender por todo el mundo un poder a la sombra de los gobiernos. Son los masones, una fraternidad que nació de la mano de la Ilustración y de la Revolución Francesa que trata de acompasarse a los nuevos tiempos, pero sin perder su esencia de privacidad y cierto aire de misterio.
La masonería es una de las organizaciones seculares más antiguas que existen en el mundo. Se trata de una sociedad que gira en torno a los valores morales y espirituales, en la que sus miembros aprenden las reglas de la masonería a través una serie de rituales que se remontan a tiempos antiguos y que utilizan las costumbres y las herramientas de los picapedreros como símbolos.
En Londres, se encuentra la Biblioteca y Museo de la Masonería, que alberga una de las mayores y más documentadas colecciones de material de la masonería del mundo, que ofrecen un repaso a la historia de este movimiento, del que sus miembros afirman que "es privado y no secreto".
Así lo subraya la directora de la Biblioteca y el Museo, Diane Clements, que muestra orgullosa la amplia variedad de objetos relacionados con los rituales y la decoración de la colección que se puede visitar en el gran edificio neoclásico que la Gran Logia de Inglaterra, la más influyente internacionalmente, tiene en el barrio de Holborn, en pleno centro de la capital británica.
"Preferiría el término privado más que el término secreto. Lo que es privado para los miembros son los detalles de lo que ocurre en sus ceremonias, y los signos y las claves que utilizan en esas ceremonias y que no utilizan fuera de esas ceremonias. Es muy importante para los miembros mantener esas ceremonias entre ellos mismos, porque es parte del proceso de establecimiento de lazos afectivos. Para convertirte en un masón participas en una ceremonia en la que eres el protagonista, así que este proceso se estropearía para todos los miembros si se supiera lo que pasa", indica la directora del museo.
FRATERNIDAD
Clements define la masonería en los siguientes términos: "La masonería es una fraternidad, que cree en el amor fraternal, la solidaridad y la verdad. El amor entre hermanos es el elemento fraternal, la solidaridad es el elemento benéfico, porque no sólo participan los miembros sino también ONG de fuera, y la verdad es el elemento filosófico de la masonería, que describiría de una manera muy simple: básicamente es la manera de dar a los miembros una alternativa y enfoque adicional a la vida para hacer que sean mejores personas".
ORIGEN DE MOVIMIENTO
Es difícil situar el origen primero de este movimiento, aunque todo apunta a que nació en el Reino Unido, probablemente en Escocia, entre los herederos del oficio de los picapedreros y canteros medievales que participaron en la construcción de iglesias y catedrales y que se organizaron en logias para reconocerse entre sí, y en las que más adelante empezaron a aceptar a personas de otros oficios.
Quienes siguieron con la tradición eran fundamentalmente burgueses interesados en promover la tolerancia y que adoptaron como propios, a modo de símbolo, los ropajes y las herramientas de estos canteros, que hacen las veces desde entonces de piezas alegóricas de la transmisión de conocimientos y de elementos de sus rituales.
La primera noticia que se tiene de una logia organizada se remonta a 1646, cuando Elías Ashmole organizó un grupo en Warrington (Inglaterra), aunque no fue hasta 1717 cuando cuatro logias se reunieron en el jardín de la iglesia de St. Paul, en la capital británica, para formar la primera Gran Logia.
Desde entonces, el movimiento ha crecido hasta contar con unos cinco millones de integrantes en todo el mundo, pese a la persecución y prohibición de que ha sido objeto por parte de gobiernos, como en la España de la dictadura de Franco, y de religiones oficiales.
"A la naturaleza humana y a los gobiernos", dice Clements, "no les gustan las cosas que no comprenden o que no pueden descifrar, y creo que en eso radica que la masonería siempre haya sido perseguida, una situación que ha ocurrido durante los últimos 200 años, desde los tiempos de la Revolución Francesa y, ciertamente, durante el siglo XX. Incluso hoy en día, en algunos países la masonería se ha ilegalizado o no existe por una decisión gubernamental".
Clements augura un futuro brillante para esta fraternidad de hermanos y hermanas que buscan la verdad y la tolerancia.
"La gente esta muy interesada en la masonería, porque la masonería ofrece una filosofía en la que mucha gente encuentra lo que las religiones establecidas no les da. No somos una alternativa a la religión, pero a veces hay gente que necesita caminos adicionales para ayudarle a ser buena gente, y creo que la gente esta buscando eso y dándose cuenta que no lo encuentra en su religión".
Fuente:
La Provincia.
Masones. los hijos de la viuda
La primera película que se acerca a los masones
MASONES. LOS HIJOS DE LA VIUDA
Santiago Lapeira: “Es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos –los masones- se hacen visibles y se explican en la pantalla”.
¿Como surgió la idea de hacer Masones?
Básicamente de la posibilidad de acceder a explicar una historia de primera mano. “Maçons. Els Fills de la Vídua” es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos se hacen visibles y se explican a la pantalla.
¿El filme va más allá del testimonio documental?
Si, a mí me interesaba ficcionar el documental, superar la barrera del reportaje, y explicar un camino iniciático, que finalmente es lo que representa la masonería desde sus inicios. Por ello a pesar de que el filme recorre al esquema de un documental al uso, está narrado, en parte, como un filme de ficción.
¿Fue difícil que la Masonería abriese las puertas?
La Masonería se una sociedad discreta, pero no tan conspirativa como algunos libros la dibujan, y la propuesta de la película es muy curiosa, indagativa incluso, pero a la hora muy respetuosa hacia la Francmasonería.
¿La película habla sólo de la Masonería en Catalunya?
Hablamos de los Masones catalanes, de los españoles, pero también de los franceses y de los italianos. Hemos rodado en París, en Roma, en Estambul, y hemos hablado con masones de estos países.
La protagonista de la película es una mujer.¿Aceptan los masones mujeres a la Masonería?
Si, la protagonista es una joven universitaria que descubre cuando muere su padre, que éste era masón. Hay organizaciones masónicas que si que lo hacen, -admitir mujeres en su seno- y otras, que continúan con la tradición de reunirse sólo hombres. Pero el sentimiento general, entre el masones que he hablado, es que no se puede progresar sin que algunas tradiciones se modifiquen. Es una cuestión generacional, de educación . La sensación general, es que no se puede construir una organización fraternal, sin tener en cuenta al 51% de la Humanidad.
¿Existen las Logias Secretas, como la que aparece a la película?
Si.
¿Podría ser más explícito?
No. Son secretas. Y que si le puedo asegurar se que la discreción de la Masonería es muy efectiva. Ni yo mismo podría situar en el mapa el lugar donde se encuentra, a pesar de que estuvimos rodando con un equipo reducido. Pero eso ya es otra historia. Tal vez en el making-off...
(Fragmento de la entrevista realizada por Graziella Acanti para la revista Art 2010. Traducida al castellano por El Masón Aprendiz)
"MAÇONS. ELS FILLS DE LA VÍDUA" es una producción de Black Flag Cine y Verne Filmes dirigida por Santiago Lapeira y distribuida en España en salas de cine por Versus Filmes.
Título V.O.: Maçons: Els fills de la vídua
Año de producción: 2009
Distribuidora: Versus Entertainment
Género: Documental
Clasificación: Todos los públicos
Estreno: 22 de enero de 2010
Director: Santiago Lapeira
Guión: Santiago Lapeira
Fotografía: Ernest E. Sala
Intérpretes: Elena Cruz (Germana), Mafer Blanco (Marta), Kepa Atxa (Periodista), Marisa Duaso (Germana), Francesc Bosch (Pare)
Sinopsis
Cuando Marta, una joven catedrática, descubre que su padre perteneció a la Masonería, decide embarcarse en un viaje iniciático para conocer los símbolos y misterios que esconden ciudades tan bellas como Roma, Estambul, París, Madrid, Bilbao y Barcelona. Su investigación le llevará a entender la estrecha relación de Gaudí con los masones, la vida interna de las Logias, su concepto de las mujeres, los ritos ancestrales que practican y la persistencia de estas sociedades secretas en la actualidad.
Los debates sobre la existencia de sociedades secretas en la sociedad contemporánea sigue dando mucho que hablar, sobre todo en lo que a la Masonería se refiere. El realizador Santiago Lapeira lo sabe, y por eso ha querido acceder de primera mano a las historias que giran en torno a ella. "Masones. los hijos de la viuda" es un documental ficcionado que desvela al espectador los lugares ligados tradicionalmente a la Masonería, así como los símbolos que perviven en el arte y la cultura. La película habla de masones españoles, franceses o italianos, intentando quitarle yerro a la versión conspirativa que han propagado algunos libros.
Rodada en ciudades europeas como París, Roma, o Estambul, "Masones. los hijos de la viuda" es, en palabras de su director, la primera cinta que se acerca realmente a la Masonería, entra en sus Logias y hace visibles a algunos de sus miembros. En el metraje intervienen, entre otros, Mafer Blanco, Kepa Atxa, Marisa Duaso, Elena Cruz y Belén Zaba. Sobre la persistencia real de este tipo de sociedades, Lapeira es claro: existen en el más absoluto secretismo.
Trailer
Fuentes:
El Masón Aprendiz
20minutos.es
Quedepeliculas.
Santiago Lapeira: “Es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos –los masones- se hacen visibles y se explican en la pantalla”.
¿Como surgió la idea de hacer Masones?
Básicamente de la posibilidad de acceder a explicar una historia de primera mano. “Maçons. Els Fills de la Vídua” es la primera película que se acerca a los masones, que entra en sus logias, y en la que ellos se hacen visibles y se explican a la pantalla.
¿El filme va más allá del testimonio documental?
Si, a mí me interesaba ficcionar el documental, superar la barrera del reportaje, y explicar un camino iniciático, que finalmente es lo que representa la masonería desde sus inicios. Por ello a pesar de que el filme recorre al esquema de un documental al uso, está narrado, en parte, como un filme de ficción.
¿Fue difícil que la Masonería abriese las puertas?
La Masonería se una sociedad discreta, pero no tan conspirativa como algunos libros la dibujan, y la propuesta de la película es muy curiosa, indagativa incluso, pero a la hora muy respetuosa hacia la Francmasonería.
¿La película habla sólo de la Masonería en Catalunya?
Hablamos de los Masones catalanes, de los españoles, pero también de los franceses y de los italianos. Hemos rodado en París, en Roma, en Estambul, y hemos hablado con masones de estos países.
La protagonista de la película es una mujer.¿Aceptan los masones mujeres a la Masonería?
Si, la protagonista es una joven universitaria que descubre cuando muere su padre, que éste era masón. Hay organizaciones masónicas que si que lo hacen, -admitir mujeres en su seno- y otras, que continúan con la tradición de reunirse sólo hombres. Pero el sentimiento general, entre el masones que he hablado, es que no se puede progresar sin que algunas tradiciones se modifiquen. Es una cuestión generacional, de educación . La sensación general, es que no se puede construir una organización fraternal, sin tener en cuenta al 51% de la Humanidad.
¿Existen las Logias Secretas, como la que aparece a la película?
Si.
¿Podría ser más explícito?
No. Son secretas. Y que si le puedo asegurar se que la discreción de la Masonería es muy efectiva. Ni yo mismo podría situar en el mapa el lugar donde se encuentra, a pesar de que estuvimos rodando con un equipo reducido. Pero eso ya es otra historia. Tal vez en el making-off...
(Fragmento de la entrevista realizada por Graziella Acanti para la revista Art 2010. Traducida al castellano por El Masón Aprendiz)
"MAÇONS. ELS FILLS DE LA VÍDUA" es una producción de Black Flag Cine y Verne Filmes dirigida por Santiago Lapeira y distribuida en España en salas de cine por Versus Filmes.
Título V.O.: Maçons: Els fills de la víduaAño de producción: 2009
Distribuidora: Versus Entertainment
Género: Documental
Clasificación: Todos los públicos
Estreno: 22 de enero de 2010
Director: Santiago Lapeira
Guión: Santiago Lapeira
Fotografía: Ernest E. Sala
Intérpretes: Elena Cruz (Germana), Mafer Blanco (Marta), Kepa Atxa (Periodista), Marisa Duaso (Germana), Francesc Bosch (Pare)
Sinopsis
Cuando Marta, una joven catedrática, descubre que su padre perteneció a la Masonería, decide embarcarse en un viaje iniciático para conocer los símbolos y misterios que esconden ciudades tan bellas como Roma, Estambul, París, Madrid, Bilbao y Barcelona. Su investigación le llevará a entender la estrecha relación de Gaudí con los masones, la vida interna de las Logias, su concepto de las mujeres, los ritos ancestrales que practican y la persistencia de estas sociedades secretas en la actualidad.
Los debates sobre la existencia de sociedades secretas en la sociedad contemporánea sigue dando mucho que hablar, sobre todo en lo que a la Masonería se refiere. El realizador Santiago Lapeira lo sabe, y por eso ha querido acceder de primera mano a las historias que giran en torno a ella. "Masones. los hijos de la viuda" es un documental ficcionado que desvela al espectador los lugares ligados tradicionalmente a la Masonería, así como los símbolos que perviven en el arte y la cultura. La película habla de masones españoles, franceses o italianos, intentando quitarle yerro a la versión conspirativa que han propagado algunos libros.
Rodada en ciudades europeas como París, Roma, o Estambul, "Masones. los hijos de la viuda" es, en palabras de su director, la primera cinta que se acerca realmente a la Masonería, entra en sus Logias y hace visibles a algunos de sus miembros. En el metraje intervienen, entre otros, Mafer Blanco, Kepa Atxa, Marisa Duaso, Elena Cruz y Belén Zaba. Sobre la persistencia real de este tipo de sociedades, Lapeira es claro: existen en el más absoluto secretismo.
Trailer
Fuentes:
El Masón Aprendiz
20minutos.es
Quedepeliculas.
sábado, 16 de enero de 2010
HISTORIA MASÓNICA: Chee Kung Tong No. 9
DOCENCIA Nº 1.344.
Lunes 11 de ENERO de 2.010 (e.:v.:)
"Revista de la Libertad"
GRAN ORIENTE DE PARAGUAY
Para la reflexión diaria de los Muy QQ.: HH.:
Si les parece remitan: critiquen, comenten a otros HH.:
"SEEK YOUR TRUTH". Busca TU verdad
HISTORIA MASÓNICA.
Comisión de Instrucción D.:L.: y P.:R.:L.:S.: Chee Kung Tong No. 9
Conocer la historia de la masonería es una verdadera empresa colosal, que más que un espacio de instrucción masónica para nuestro taller, requiere de un verdadero acopio de información bibliográfica. El objetivo al tratar el tema en nuestro temario es dar una semblanza general que nos obligué a buscar, pedir, y hallar más información.
Los orígenes de la masonería realmente se pierden en los años, se pierde en la antigüedad, algunos hermanos mas que realmente narradores de historia, en forma simbólica lo explican con la parábola que la masonería inicio cuando dos hombres pensantes y en fraternidad, se pusieron a trabajar y tratar temas de interés para ellos y para sus comunidades. Sus rituales y sus conocimientos se remontan al arte antiguo de la construcción operativa, incorporándose la filosofía mesopotámica, egipcia y sus pirámides, Misterios Cretenses, Misterios Griegos, misterios hebreos, escuela mística, escuela oculta, escuela en las cavernas de los Esenios, Escuela pitagórica, Misterio de Mitra (Saratustra), Colegios Romanos, misterios de la edad Media (Cristianos, Templarios, Druídicos), Constructores operativos en Alemania, Constructores operativos en Inglaterra y Escocía.
La masonería es el sedimento de muchos hombres sabios y pensantes de muchas y variadas culturas en el transcurso de muchos años, llegando a la reforma de la masonería, que es la transición de la operativa en la especulativa o masonería contemporánea. El amanecer de una nueva época, es anunciado y propiciado por los hombres del renacimiento, tiempo de rompimiento de ataduras, tiempo de inmensa actividad creadora y de liberación del espíritu de libertad y sed de conocimiento, de libertad de pensamiento.
Fue en el año de 1717 cuando se unieron inicialmente cuatro logias en Inglaterra, había mucho mas de cuatro Logias en Londres, también había varias en York, pero las cuatro de Londres tomaron la iniciativa de la formación de una Gran Logia de la Masonería especulativa, estas trabajaban en cuatro tabernas, "la Oca y el Asador" de la cervecería Goose and Gridiron la que mas tarde se llamaría No 1, reuniéndose en el patio de la Iglesia de St. Paul. La segunda se reunía en la cervecería Crown de Parkers Lañe, que seria la logia numero 2, "La Corona". La logia numero 3 se reunía en la taberna Apple Tree de Charles Street "El manzano". Y La logia numero 4 que se reunía en la taberna Rummer and Grapes de Channel Row Westminster, "El Gran Vaso y Racimo de uvas".
Integrando por primera vez en la historia del funcionamiento Masónico moderno y especulativo, una Gran Logia, Bajo la Dirección de un Gran Maestro Antonio Sayer caballero de la logia numero 3, el día 24 de Junio de 1717.
En el año de 1723 el Gran Maestro encargo a un Hermano, Escocés, Pastor Anglicano (Protestante) James Anderson, de Aberden Escocia, redactar la primera de las constituciones, normas y procedimientos y reglamentos que habrían de regir a la naciente institución, como institución ordenada, estructurada, y moderna que conocemos en la actualidad.
En 1723 James Anderson publico los principios de la masonería, en forma de constituciones, siendo su boceto discutido y corregido por el comité de 14 miembros de la Gran Logia, en 1722 fue fundada la primera logia en España, al mismo tiempo la Gran Logia de Inglaterra aumento de cuatro logias originales a ciento veintiséis en 1735. Así las Logias se abrieron para cualquier hombre libre y de buenas costumbres que creyera en Dios, ya con la denominación desde la constitución de Anderson de Gran Arquitecto del Universo.
En Esta Nueva Gran Logia, pertenecían desde el inicio y otros ingresaron posteriormente, individuos de todas las posiciones sociales, de todas las inquietudes intelectuales y políticas, como de todas las ideologías, puesto que la masonería no tiene a un Dios particular, es un Dios abstracto, filosófico. Logrando desde sus inicios, que el secreto de la permanencia de la masonería en un primer plano, estribe en que esta va avanzando de acuerdo a la época, las necesidades, acorde con el cambio del mundo.
La masonería había cambiado desde aquellos días en que los esforzados masones operativos dejaban de trabajar en las fachadas de las catedrales de toda la Europa, para bajar a disfrutar de una cena abundante, pero simple, en la choza de madera a la que llamaban "Logia", después de su fundación moderna de la Masonería, con sus cuatro Logias iniciales, la Gran Logia de Inglaterra, para los años de 1730, 1740 se formaron logia especulativas en los países bajos de Europa, Francia, Alemania, Austria, España, Suecia, Holanda, e Italia, la mayoría creadas por representantes de la Gran Logia de Inglaterra Durante el siglo XVII, los colonos ingleses se instalaron en las colonias de América del norte, algunos se atrincaron en Virginia, otros marcharon hacia Rhode Island y Massachussets, dentro de estos emigrantes llegaron masones, viéndose f avorecida la formación de logias en América, por las logias militares, las cuales fueron itinerantes en forma inicial.
Con el fin de garantizar el control Sobre las logias norteamericanas, la Gran Logia Inglesa nombra un delegado provincial, que en virtud de los poderes que fue envestido, podía crear logias locales, y ejercer control disciplinario sobre ellas. El primer Gran Maestro de América fue nombrado el día 5 de junio de 1730, y su jurisdicción abarcaba, Nueva York, Nueva Jersey, y Pensilvania. A principios del siglos XIX el imperio español se extendía a lo largo de América del sur, centro América, y América del norte. En América del sur lo único que no pertenecía a España era la colonia portuguesa de Brasil, y los territorios pequeños de Gran Bretaña, Francia, y Holanda en la Guayaría. En los Estados Unidos de Norte América, cuando existió la primera Gran Logia en este país, con autorización escrita de la Gran Logia de Inglaterra, esto en la ciudad de Boston en 1731.
En el año de 1813 se funda el Supremo Consejo del Norte de los Estados Unidos, para el año de 1830 había 40.000 masones, en 1970 el numero había aumentado en forma importante a 500.000, y en 1995 a 4,6000.000, actualmente cuentan con mas de cincuenta Grandes Logias. Teniendo en la actualidad 15 presidentes del país que son Francmasones.
México era por mucho el más valioso de los cuatro virreinatos en los que estaba dividido el imperio americano de España, se conocía como la joya máxima de la corona del rey de España. Así en nuestro país también tuvo asiento la masonería desde principios del siglo XIX, aparentemente ingresando por el estado de Veracruz en donde se instala la Gran Logia del estado de Veracruz con carta patente de la Gran Logia regular de la zona norte de los Estado Unidos de Norteamérica. Esta a su vez otorga carta patente a la Gran Logia del Valle de México, la que a su vez otorga la carta patente, a la logia encargada del nacimiento de la masonería en nuestro estado, la entonces Respetable Logia Simbólica "Occidental" No. 226, hoy con casi los 110 años de funcionamiento, honrosamente lleva actualmente el nombre de Digna Leal y Centenaria, Respetable, Logia Simbólica Occidental No 1, habiendo otorgado dicha carta patente el entonces Gran Maestro de dicha Gran Logia El Muy Respetable Gran Maestro Gral. Porfirio Díaz Morí.
La semilla de la masonería germinó en las Respetables Logias Simbólicas Precursora No.33 en la ciudad de Mexicali, e Ignacio Zaragoza 24 en la ciudad de Tijuana. Hoy Precursora No. 2, e Ignacio Zaragoza No. 3 La masonería en nuestro estado Formo la Muy respetable Gran Logia de Estado Baja California" después de poco mas de 12 años de constantes trámites, fundándose la misma el día 5 de Febrero de 1933, fecha en la cual la Gran Logia Valle de México emitió el decreto No. 164 en la cual autoriza la Creación de la Gran Logia de Baja California. Con la posterior entrega de su libertad para Gobernarse y de su territorio en forma y por escrito.
Desde el año de 1945, un grupo de masones chinos, ayudados por masones mexicanos fundaron la Respetable Logia Simbólica Chee Kung Tong, que le correspondió el numero 9 al jurisdiccionarse a la Muy Respetable Gran Logia de Estado "Baja California", su nombre Significa Asociación Fraternal de Justicia Social, inicialmente se trabajo masónicamente en el templo de Av. Juárez, en el Barrio de la Chinesca de 1945 a 1953, después y hasta la fecha se efectúan los trabajo en la Av. Reforma y Calle Gastón H. Solazar o Calle "D". Actualmente a contado con 43 Venerables Maestros, con Cuatro Maestros AD VITAM, Dos Muy Respetables Grandes Maestros, 15 Past Master activos. En estos tiempos se encuentra trabajando con una membresía alta, que trabaja fuerte y con regularidad, Pensando hondo, Pisando fuerte y alto, y hablando Claro.
Fuentes:
Revista de la Libertad
Logia de Masones (Grupos Google)
Lunes 11 de ENERO de 2.010 (e.:v.:)
"Revista de la Libertad"
GRAN ORIENTE DE PARAGUAY
Para la reflexión diaria de los Muy QQ.: HH.:
Si les parece remitan: critiquen, comenten a otros HH.:
"SEEK YOUR TRUTH". Busca TU verdad
HISTORIA MASÓNICA.
Comisión de Instrucción D.:L.: y P.:R.:L.:S.: Chee Kung Tong No. 9
Conocer la historia de la masonería es una verdadera empresa colosal, que más que un espacio de instrucción masónica para nuestro taller, requiere de un verdadero acopio de información bibliográfica. El objetivo al tratar el tema en nuestro temario es dar una semblanza general que nos obligué a buscar, pedir, y hallar más información.
Los orígenes de la masonería realmente se pierden en los años, se pierde en la antigüedad, algunos hermanos mas que realmente narradores de historia, en forma simbólica lo explican con la parábola que la masonería inicio cuando dos hombres pensantes y en fraternidad, se pusieron a trabajar y tratar temas de interés para ellos y para sus comunidades. Sus rituales y sus conocimientos se remontan al arte antiguo de la construcción operativa, incorporándose la filosofía mesopotámica, egipcia y sus pirámides, Misterios Cretenses, Misterios Griegos, misterios hebreos, escuela mística, escuela oculta, escuela en las cavernas de los Esenios, Escuela pitagórica, Misterio de Mitra (Saratustra), Colegios Romanos, misterios de la edad Media (Cristianos, Templarios, Druídicos), Constructores operativos en Alemania, Constructores operativos en Inglaterra y Escocía.
La masonería es el sedimento de muchos hombres sabios y pensantes de muchas y variadas culturas en el transcurso de muchos años, llegando a la reforma de la masonería, que es la transición de la operativa en la especulativa o masonería contemporánea. El amanecer de una nueva época, es anunciado y propiciado por los hombres del renacimiento, tiempo de rompimiento de ataduras, tiempo de inmensa actividad creadora y de liberación del espíritu de libertad y sed de conocimiento, de libertad de pensamiento.
Fue en el año de 1717 cuando se unieron inicialmente cuatro logias en Inglaterra, había mucho mas de cuatro Logias en Londres, también había varias en York, pero las cuatro de Londres tomaron la iniciativa de la formación de una Gran Logia de la Masonería especulativa, estas trabajaban en cuatro tabernas, "la Oca y el Asador" de la cervecería Goose and Gridiron la que mas tarde se llamaría No 1, reuniéndose en el patio de la Iglesia de St. Paul. La segunda se reunía en la cervecería Crown de Parkers Lañe, que seria la logia numero 2, "La Corona". La logia numero 3 se reunía en la taberna Apple Tree de Charles Street "El manzano". Y La logia numero 4 que se reunía en la taberna Rummer and Grapes de Channel Row Westminster, "El Gran Vaso y Racimo de uvas".
Integrando por primera vez en la historia del funcionamiento Masónico moderno y especulativo, una Gran Logia, Bajo la Dirección de un Gran Maestro Antonio Sayer caballero de la logia numero 3, el día 24 de Junio de 1717.
En el año de 1723 el Gran Maestro encargo a un Hermano, Escocés, Pastor Anglicano (Protestante) James Anderson, de Aberden Escocia, redactar la primera de las constituciones, normas y procedimientos y reglamentos que habrían de regir a la naciente institución, como institución ordenada, estructurada, y moderna que conocemos en la actualidad.
En 1723 James Anderson publico los principios de la masonería, en forma de constituciones, siendo su boceto discutido y corregido por el comité de 14 miembros de la Gran Logia, en 1722 fue fundada la primera logia en España, al mismo tiempo la Gran Logia de Inglaterra aumento de cuatro logias originales a ciento veintiséis en 1735. Así las Logias se abrieron para cualquier hombre libre y de buenas costumbres que creyera en Dios, ya con la denominación desde la constitución de Anderson de Gran Arquitecto del Universo.
En Esta Nueva Gran Logia, pertenecían desde el inicio y otros ingresaron posteriormente, individuos de todas las posiciones sociales, de todas las inquietudes intelectuales y políticas, como de todas las ideologías, puesto que la masonería no tiene a un Dios particular, es un Dios abstracto, filosófico. Logrando desde sus inicios, que el secreto de la permanencia de la masonería en un primer plano, estribe en que esta va avanzando de acuerdo a la época, las necesidades, acorde con el cambio del mundo.
La masonería había cambiado desde aquellos días en que los esforzados masones operativos dejaban de trabajar en las fachadas de las catedrales de toda la Europa, para bajar a disfrutar de una cena abundante, pero simple, en la choza de madera a la que llamaban "Logia", después de su fundación moderna de la Masonería, con sus cuatro Logias iniciales, la Gran Logia de Inglaterra, para los años de 1730, 1740 se formaron logia especulativas en los países bajos de Europa, Francia, Alemania, Austria, España, Suecia, Holanda, e Italia, la mayoría creadas por representantes de la Gran Logia de Inglaterra Durante el siglo XVII, los colonos ingleses se instalaron en las colonias de América del norte, algunos se atrincaron en Virginia, otros marcharon hacia Rhode Island y Massachussets, dentro de estos emigrantes llegaron masones, viéndose f avorecida la formación de logias en América, por las logias militares, las cuales fueron itinerantes en forma inicial.
Con el fin de garantizar el control Sobre las logias norteamericanas, la Gran Logia Inglesa nombra un delegado provincial, que en virtud de los poderes que fue envestido, podía crear logias locales, y ejercer control disciplinario sobre ellas. El primer Gran Maestro de América fue nombrado el día 5 de junio de 1730, y su jurisdicción abarcaba, Nueva York, Nueva Jersey, y Pensilvania. A principios del siglos XIX el imperio español se extendía a lo largo de América del sur, centro América, y América del norte. En América del sur lo único que no pertenecía a España era la colonia portuguesa de Brasil, y los territorios pequeños de Gran Bretaña, Francia, y Holanda en la Guayaría. En los Estados Unidos de Norte América, cuando existió la primera Gran Logia en este país, con autorización escrita de la Gran Logia de Inglaterra, esto en la ciudad de Boston en 1731.
En el año de 1813 se funda el Supremo Consejo del Norte de los Estados Unidos, para el año de 1830 había 40.000 masones, en 1970 el numero había aumentado en forma importante a 500.000, y en 1995 a 4,6000.000, actualmente cuentan con mas de cincuenta Grandes Logias. Teniendo en la actualidad 15 presidentes del país que son Francmasones.
México era por mucho el más valioso de los cuatro virreinatos en los que estaba dividido el imperio americano de España, se conocía como la joya máxima de la corona del rey de España. Así en nuestro país también tuvo asiento la masonería desde principios del siglo XIX, aparentemente ingresando por el estado de Veracruz en donde se instala la Gran Logia del estado de Veracruz con carta patente de la Gran Logia regular de la zona norte de los Estado Unidos de Norteamérica. Esta a su vez otorga carta patente a la Gran Logia del Valle de México, la que a su vez otorga la carta patente, a la logia encargada del nacimiento de la masonería en nuestro estado, la entonces Respetable Logia Simbólica "Occidental" No. 226, hoy con casi los 110 años de funcionamiento, honrosamente lleva actualmente el nombre de Digna Leal y Centenaria, Respetable, Logia Simbólica Occidental No 1, habiendo otorgado dicha carta patente el entonces Gran Maestro de dicha Gran Logia El Muy Respetable Gran Maestro Gral. Porfirio Díaz Morí.
La semilla de la masonería germinó en las Respetables Logias Simbólicas Precursora No.33 en la ciudad de Mexicali, e Ignacio Zaragoza 24 en la ciudad de Tijuana. Hoy Precursora No. 2, e Ignacio Zaragoza No. 3 La masonería en nuestro estado Formo la Muy respetable Gran Logia de Estado Baja California" después de poco mas de 12 años de constantes trámites, fundándose la misma el día 5 de Febrero de 1933, fecha en la cual la Gran Logia Valle de México emitió el decreto No. 164 en la cual autoriza la Creación de la Gran Logia de Baja California. Con la posterior entrega de su libertad para Gobernarse y de su territorio en forma y por escrito.
Desde el año de 1945, un grupo de masones chinos, ayudados por masones mexicanos fundaron la Respetable Logia Simbólica Chee Kung Tong, que le correspondió el numero 9 al jurisdiccionarse a la Muy Respetable Gran Logia de Estado "Baja California", su nombre Significa Asociación Fraternal de Justicia Social, inicialmente se trabajo masónicamente en el templo de Av. Juárez, en el Barrio de la Chinesca de 1945 a 1953, después y hasta la fecha se efectúan los trabajo en la Av. Reforma y Calle Gastón H. Solazar o Calle "D". Actualmente a contado con 43 Venerables Maestros, con Cuatro Maestros AD VITAM, Dos Muy Respetables Grandes Maestros, 15 Past Master activos. En estos tiempos se encuentra trabajando con una membresía alta, que trabaja fuerte y con regularidad, Pensando hondo, Pisando fuerte y alto, y hablando Claro.
Fuentes:
Revista de la Libertad
Logia de Masones (Grupos Google)
COPIA DEL ACTA DE INICIACIÓN DEL LIC. BENITO JUÁREZ
COPIA DEL ACTA DE INICIACIÓN DEL LIC. BENITO JUÁREZ.
Actualmente y para conmemorar este hecho, existe una placa arriba de la puerta en la que se asentó el Salón del Senado en Primer Piso del Patio Central del Palacio Nacional con el texto siguiente.
ORIENTE DE MEXICO JULIO 18 DE 1932 E. V.
EN ESTE LOCAL QUE OCUPÓ LA CÁMARA DE SENADORES FUE INICIADO MASONICAMENTE EL LIC. BENITO JUÁREZ El - 15 DE ENERO DE 1847 - EN LA RESPETABLE LOGIA INDEPENDENCIA N. 2 DEL RITO NACIONAL MEXICANO.
Y es por ello, que sin importar vertiente ideológica alguna, se considera al 15 de enero como el Día de la Masonería Nacional.
Fuente: R.'. N.'. M.'.
En el Gr.'. Or.'. de México, Capital, Distrito Federalizado.
Enero 15 de 1847. E.'. V.'.
Previa autorización correspondiente
Habilitado que fue a Templo Masónico el Salón del H. Senado de la República y engalanado que fue con toda clase de atributos Mas:´. solo para el acto de la iniciación Mas.'. del C. Benito Juárez, todos los miembros de la Resp:´. Log:´. Independencia # 2 reunidos, procedieron a la apertura de los Trab.´. a todo ritual bajo la dirección del Gr.'. Maest:´. , del Rito Nacional Mexicano , Il .'., y Pod.'. H.'. José María del Río quien dispone se haga la declaratoria en CCol.'. . Con toda circunspección se realizó la Cer.'., habiendo resultado brillante e imponente, y más aún, la proclamación y consagración entre CCol.'. del Neof:´. como Apr.'. Mas:´., después de que el Dir.´. de Cer.´. hizo la declaración de que el acto había llegado a su culminación. El Resp.´. Gr.´. Maest:´. Concedió la Pal.´. habiendo hecho uso de ella muchos connotados HH:´. . La concurrencia fue nutrida entre los que destacaron todos los miembros del Rito Nacional Mexicano, los QQ.´. HH:´. Manuel Cresencio Rejón, justamente conocido como el Pericles de los Oradores, Valentín Gómez Farias, el Patriarca de la Democracia, actualmente Presidente de la República; Pedro Zubieta, Ministro de Hacienda, Pedro Lemus, Comandante del Distrito Federal y del Estado de México, Diputado Fernando Ortega, Tiburcio Cañas y Francisco Banuet,, Agustín Buenrostro ex Gobernador del Distrito; Diputado Joaquín Navarro, Oficial Mayor del Ministerio de Hacienda Pública, Ex Representante del Pueblo y ahora Ministro del Tribunal de Justicia, Lic. Miguel Lerdo de Tejada, así como otros muchos H.´. distinguidísimos en las Armas y en la Letras, Después que el Srio.´. declaró agotado el estilo, se corrió el Tr.´. de los Pob.´. que arrojó en su Desp.´. la suma de $ 74,230 MMED,.´. CCHI.´. que quedaron en poder del H.´. Lim.´. con la venia del Resp.´. Gr.´. Maest.´.. El C Juárez, ya Apr.´. Mas:´. declaró, emocionado que en lo sucesivo
adopta el Nom.´ . Simb.´. de Guillermo Tell. Acto seguido se clausuran los Ttrab.´. con Rit.´., se forma la Cad.´. de la Frat.´., despachándose a los HH.´. contentos y justamente satisfechos por la nueva adquisición.
Doy Fe Text.
El Secretario Ambrosio Moreno C.-
(Rúbrica)------------------------------------------------------------------
Actualmente y para conmemorar este hecho, existe una placa arriba de la puerta en la que se asentó el Salón del Senado en Primer Piso del Patio Central del Palacio Nacional con el texto siguiente.
ORIENTE DE MEXICO JULIO 18 DE 1932 E. V.
EN ESTE LOCAL QUE OCUPÓ LA CÁMARA DE SENADORES FUE INICIADO MASONICAMENTE EL LIC. BENITO JUÁREZ El - 15 DE ENERO DE 1847 - EN LA RESPETABLE LOGIA INDEPENDENCIA N. 2 DEL RITO NACIONAL MEXICANO.
Y es por ello, que sin importar vertiente ideológica alguna, se considera al 15 de enero como el Día de la Masonería Nacional.
Fuente: R.'. N.'. M.'.
miércoles, 13 de enero de 2010
Ayuda al Pueblo de Haití
Queridos Hermanos y Hermanas,
Como todos sabemos, el pueblo de Haití ha sufrido en el día de ayer un
fuerte terremoto de 7 Grados en la escala de Richter, que en palabras del
Primer Ministro Jean Max Bellerive puede arrojar una cifra de mas de 100.000
muertos y afectar a un tercio de sus casi 10 millones de habitantes.
Con miras a asistir a los damnificados de Haití, la Cruz Roja Internacional
y la Media Luna Internacional, están recibiendo y canalizando toda clase de
ayuda en dinero y en especie, en todos los países en donde tienen presencia.
Para tal efecto, basta con que nos comuniquemos con las sedes locales de
estas dos instituciones en nuestras ciudades, para, sin miedo a desviaciones
indebidas, brindar nuestra colaboración.
Reciban Todos un TAF:.
Iván Herrera Michel
Fuente: Google groups Logia de Masones.
¿Por qué soy Masona?
SERENÍSIMA GRAN LOGIA MIXTA DEL PERÚ¿Por qué soy Masona?
Por Natalie León Conde
Al pensar en “los tiempos modernos” recurren a mi mente imágenes de desarrollo, globa-lizació n, tecnología y otros. Sin embargo, y con relación a los anteriores también imagen de los valores (o anti valores) que la prensa y diversos medios promueven y la sociedad ha adoptado como propios tales como la superficialidad, el individualismo, el dinero como fin y no como medio, el culto a la belleza y al ser eternamente joven, el capitalismo salvaje, la alienación mental mediante la promulgación de conceptos como la libertad e igualdad, etc.
Los integrantes de la sociedad actual y la cultura en la que nos encontramos inmersos, parecieran encontrarse en un pro fundo sueño de inconsciencia, incapaces cada uno de usar su propia facultad de pensar y hacerse cargo de forjar su propio camino; requiriendo entonces de un líder que les diga para donde ir y creo que esto se debe al Temor que paraliza: temor al fracaso o a lo desconocido. Irónicamente recibimos el mensaje, a través de los medios de comunicación, que ahora vivimos en una “sociedad más abierta” donde se practica el libre albedrio, cuando en realidad, en mi opinión, se vive cada vez más encadenado a la Ignorancia y a la Ambición Insana. Ahora leer e instruirse es “aburrido” y por ello se le reemplaza por la imagen que para las multinacionales resulta conveniente y ventajoso dado que se enriquecen con el consumo promovido y derivado de ello y que mantiene a la humanidad aletargada con cortinas de humo que no le permiten ver lo que realmente acontece.
Yo, en lo personal, creo que soy consciente de lo mecánico de mu chas de mis acciones, de los condicionantes y de los apegos que muchas veces dirigen mi vida y sin que yo me dé cuenta en el momento en que sucede, y sé que algunos de estos apegos los conozco y otros aún no los percibo por lo interiorizados que están desde hace muchos años, y algunos inclusive influyendo en mí desde el inconsciente colectivo. Intuyo que la Masonería es una oportunidad para que se instaure en los que la integran, en mayor intensidad, la voluntad de ser diferente y mejor de lo que el sistema moderno quiere imponer. Es difícil, al menos para mí, el darle una continuidad permanente a la ideas que surgen cuan do me doy cuenta de la mecanicidad en mi vida cotidiana, ya que existe una muy arraigada tendencia a la repetición, así haya consciencia de lo perjudicial que puede resultar ciertas acciones o emociones. Sin embargo, considero que el trabajo constante por salir del estado crepuscular de la consciencia si es posible, a través del estudio y la búsqueda de la verdad o de la propia verdad, de la identificació n de las motivaciones particulares, de las que nos rodean y, en fin, de la Conquista de Sí mismo.
La Masonería es importante en estos tiempos modernos para resistir a la propia enajenación y al desconocimiento de uno mismo, del Universo y de Dios, gracias a que no permite olvidar lo que realmente pasó en nuestra historia, acercando los conocimientos que han sido distorsionados o dejados de lado para el común de las personas, lo que, así mismo, nos po-sibilita el ayudar a otros a no sucumbir ante un mundo vacío y falto de profundidad y de sensibilidad. Claro está que el desafío y la decisión es tomada por cada Masón, pero considero que la Orden y sus miembros esclarecidos y despiertos tienen la intención de construir un mundo distinto y mejor, despertando la consciencia y la capacidad de pensar, en sí mismo y en el prójimo.
Cortesía: Serenísima Gran Logia Mixta del Perú.
(enlace a nota fuente)
Iglesia degradó a Hidalgo por su participación en la independencia: Masones
Por Jorge Martínez / Quadratín.
TACÁMBARO, Mich. 15 de octubre del 2009.- ”Aunque hay quienes aseguran que la excomunión fue anulada al haber confesado a Hidalgo y Morelos antes de morir, el hecho es que la Iglesia Católica no hizo nada para evitar un proceso degradatorio y una muerte indigna a Hidalgo”, afirmó Mario Avila González, representante en Michoacán de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas de la República Méxicana, quien asegura que el edicto de excomunión muestra un monumento increíble al odio y la maldad.
En entrevista con Quadratín, el integrante de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas del país dijo que, ”siempre aliada de las fuerzas conservadoras, la jerarquía católica mexicana, hace dos siglos, maldijo y degradó al Cura Hidalgo y a Morelos y, ahora, de manera oportunista, exige participar en las celebraciones del Bicentenario de la Independencia para promover una visión de la historia afin a sus intereses”, al tiempo de expresar que ”esa actitud de la Conferencia del Episcopado Mexicano tiene un sello político, oportunista y reivindicador, dentro del marco de una historia de emancipación que, en justicia, le es adversa”. Don Mario Avila González recalca que la institución religiosa luchó al lado de los españoles y en contra de las aspiraciones de Independencia Nacional de los mexicanos, condenando a los insurgentes y aplicando juicio inquisitorial a los sacerdotes que simpatizaban con el movimiento, al mismo tiempo que negaba la absolución a todo aquel que comulgaba con la idea de libertad.
En ese sentido, afirma que los insurgentes, en sentido estricto, lucharon y murieron excomulgados por la Iglesia Católica, la cual, utilizando la religión como instrumento político, celebraba misas con Te Deum las victorias de los realistas. Al dar detalles sobre la excomunión de Hidalgo, Mario Avila señala que el proceso degradatorio previo a su muerte se llevó a cabo el 29 de julio de 1811 en una de las salas del Hospital Real de Chihuahua, consistiendo en rasparle con un cuchillo la piel de la cabeza, que había sido consagrada; también le arrancaron la yema de los pulgares e índices de las manos que habían sido consagradas en el día de su ordenación, después lo entregaron al gobierno español para que lo fusilaran. Al respecto, puntualiza que ”la masonería reclama a la jerarquía católica que revise y reflexione con objetividad en torno a las injustas acusaciones enderezadas contra los mexicanos fundadores de la patria, quienes lucharon por instituir un régimen de justicia e igualdad sociales”.
Fuente: Quadratín.
TACÁMBARO, Mich. 15 de octubre del 2009.- ”Aunque hay quienes aseguran que la excomunión fue anulada al haber confesado a Hidalgo y Morelos antes de morir, el hecho es que la Iglesia Católica no hizo nada para evitar un proceso degradatorio y una muerte indigna a Hidalgo”, afirmó Mario Avila González, representante en Michoacán de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas de la República Méxicana, quien asegura que el edicto de excomunión muestra un monumento increíble al odio y la maldad.
En entrevista con Quadratín, el integrante de la Confederación de Grandes Potencias Masónicas del país dijo que, ”siempre aliada de las fuerzas conservadoras, la jerarquía católica mexicana, hace dos siglos, maldijo y degradó al Cura Hidalgo y a Morelos y, ahora, de manera oportunista, exige participar en las celebraciones del Bicentenario de la Independencia para promover una visión de la historia afin a sus intereses”, al tiempo de expresar que ”esa actitud de la Conferencia del Episcopado Mexicano tiene un sello político, oportunista y reivindicador, dentro del marco de una historia de emancipación que, en justicia, le es adversa”. Don Mario Avila González recalca que la institución religiosa luchó al lado de los españoles y en contra de las aspiraciones de Independencia Nacional de los mexicanos, condenando a los insurgentes y aplicando juicio inquisitorial a los sacerdotes que simpatizaban con el movimiento, al mismo tiempo que negaba la absolución a todo aquel que comulgaba con la idea de libertad.
En ese sentido, afirma que los insurgentes, en sentido estricto, lucharon y murieron excomulgados por la Iglesia Católica, la cual, utilizando la religión como instrumento político, celebraba misas con Te Deum las victorias de los realistas. Al dar detalles sobre la excomunión de Hidalgo, Mario Avila señala que el proceso degradatorio previo a su muerte se llevó a cabo el 29 de julio de 1811 en una de las salas del Hospital Real de Chihuahua, consistiendo en rasparle con un cuchillo la piel de la cabeza, que había sido consagrada; también le arrancaron la yema de los pulgares e índices de las manos que habían sido consagradas en el día de su ordenación, después lo entregaron al gobierno español para que lo fusilaran. Al respecto, puntualiza que ”la masonería reclama a la jerarquía católica que revise y reflexione con objetividad en torno a las injustas acusaciones enderezadas contra los mexicanos fundadores de la patria, quienes lucharon por instituir un régimen de justicia e igualdad sociales”.
Fuente: Quadratín.
domingo, 10 de enero de 2010
COMUNICADO DE PRENSA - Gran Logia El Potosí
San Luis Potosí, S. L. P. 08 de Enero de 2010.
COMUNICADO DE PRENSA
Condenamos los Golpes a la Libertad de Expresión: Masones
El Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia "El Potosí", Israel Hernández Arriaga, condenó enérgicamente el asesinato del Periodista Valentín Valdés Espinosa, luego de ser levantado ayer junto con otros dos periodistas en Saltillo, Coahuila.
"Es hasta ahora el primer periodista que es victimado en 2010, más no podemos olvidar que en 2009 hubo 12 crímenes a comunicadores en nuestro País". Señaló.
El Liberal Potosino convocó a recuperar la República mediante el debate de las ideas, exigiendo se termine el asesinato de periodistas, "2010 es el año en que celebramos la Independencia y Revolución, por lo que debemos estar dispuestos a recuperar nuestra Patria, que hemos perdido los liberales, quizá no para nosotros sino tal vez para nuestros hijos y nietos", afirmó.
Desde siempre se ha recordado a Ricardo Flores Magón, un periodista y liberal que al igual que los periodistas actuales, comparten el padecer la vigilancia, represión, persecución y probablemente la desaparición, dijo el dirigente de la Masonería potosina.
Atentamente,
Javier Rodríguez Rodríguez
Marco Antonio Hernández
Comisión de Comunicación SocialGran Logia "El Potosí"
Fuente: Gran Logia El Potosi.
COMUNICADO DE PRENSA
Condenamos los Golpes a la Libertad de Expresión: Masones
El Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia "El Potosí", Israel Hernández Arriaga, condenó enérgicamente el asesinato del Periodista Valentín Valdés Espinosa, luego de ser levantado ayer junto con otros dos periodistas en Saltillo, Coahuila.
"Es hasta ahora el primer periodista que es victimado en 2010, más no podemos olvidar que en 2009 hubo 12 crímenes a comunicadores en nuestro País". Señaló.
El Liberal Potosino convocó a recuperar la República mediante el debate de las ideas, exigiendo se termine el asesinato de periodistas, "2010 es el año en que celebramos la Independencia y Revolución, por lo que debemos estar dispuestos a recuperar nuestra Patria, que hemos perdido los liberales, quizá no para nosotros sino tal vez para nuestros hijos y nietos", afirmó.
Desde siempre se ha recordado a Ricardo Flores Magón, un periodista y liberal que al igual que los periodistas actuales, comparten el padecer la vigilancia, represión, persecución y probablemente la desaparición, dijo el dirigente de la Masonería potosina.
Atentamente,
Javier Rodríguez Rodríguez
Marco Antonio Hernández
Comisión de Comunicación SocialGran Logia "El Potosí"
Fuente: Gran Logia El Potosi.
viernes, 8 de enero de 2010
Las Siete Lagrimas de un Viejo Masón
En un rincón del Templo, sentado en su banquita, mirando el Delta Luminoso, un triste y viejo Maestro Masón lloraba.De sus ojos, extrañas lágrimas le escurrían por el rostro, sin saber el porqué, se las conté: fueron siete. Con las ganas incontenibles de saber el motivo, me aproximé y lo interrogué, “¿Habla, mi Viejo Maestro! Dile a tu eterno Aprendiz por que externas así tan visible dolor?”
El, suavemente, me respondió, “¿Estás viendo a estos Hermanos que entran y salen? las lágrimas que contaste están dedicadas a algunos de ellos.”
“La Primera, es por esos indiferentes, que no valoran la historia, el esoterismo, la liturgia y el ritual, y aquí vienen en busca de distracción, para salir ironizando aquello que sus mentes ofuscadas no pueden concebir.”
“La Segunda, me la arrancan esos eternos inseguros que pretenden creer desacreditando a los viejos Maestros y a la expectativa de un milagro que les haga alcanzar aquello que sus propios méritos le niegan”.
“La Tercera, se distribuye a los malos, a aquellos que solamente asisten a la Logia para promover la discordia entre los Hermanos”.
“La Cuarta, es por los HH.·. fríos y calculadores que, aún sabiendo que existe una Fuerza Espiritual, procuran beneficiarse de ella de cualquier forma y no conocen la palabra Amor”.
“La Quinta, va a los que llegan con suavidad, tienen la sonrisa y el elogio a flor de los labios, pero si pudiéramos ver bien su semblante, veremos escrito en el rostro: Creo en el Gran Arquitecto Del Universo, en la Orden y en mis Hermanos, pero sólo si pudiera servirme de ellos”.
“La Sexta, se la doy a los fútiles, insignificantes, que van a la Log.·. buscando acercamientos para cobijarse pero sus ojos revelan un interés diferente”.
“La Séptima, mi amado H.·., fue grande y se deslizó pesada! fue la última lágrima, aquella que vive en los ojos del Verdadero Masón. Que estas lágrimas, Q.·. H.·. sirvan para recordarle a los HH.·. vanidosos que olvidan que existe el respeto y que existen HH.·. necesitados de caridad y tantos seres humanos necesitando de el amparo material y espiritual”.
Fuente:
Respetable Logia Simbólica Centauro No. 9-96 del R.·. E.·. A.·. A.·.
Fenixnews
jueves, 7 de enero de 2010
Convocan masones a defender laicidad y señalar diferencias
Isaac M. Reyes Maza / Quadratín
MORELIA, Mich., Enero del 2010. A defender la laicidad y señalar las diferencias del funcionamiento del sistema mexicano que agobia a la sociedad en medio de una inestabilidad política y de crisis económica, siguiendo el ejemplo de Melchor Ocampo, conmino Erasmo Cadenas Calderón a la comunidad nicolaita, en el 194 aniversario del natalicio del insigne michoacano.
El pronunciamiento lo hizo el representante de los grupos liberales de Michoacán, en la ceremonia que presidieron el gobernador del Estado, Leonel Godoy Rangel; líder del Congreso, Eduardo Sánchez Martínez; el titular del Poder Judicial Fernando Arreola Vega; el alcalde de Morelia, Fausto Vallejo Figueroa; la rectora de la UMSNH, Silvia Figueroa Zamudio, entre otras personalidades que se congregaron en la preparatoria Melchor Ocampo.
Acompañados por autoridades militares que dirigieron los honores de ordenanza, los funcionarios estatales, académicos y grupos liberales, escucharon la arenga de Cadenas Calderón quien recordó que en la actualidad la competencia entre los grupos políticos de derecha e izquierda por el poder, se asemeja a la lucha entre liberales y conservadores en la época de la Reforma y en medio de esta batalla se encuentra la población civil.
Aseguro que dirigiendo el espíritu de Ocampo. "debemos continuar educándonos para estar en condiciones de señalar las diferencias en el funcionamiento del sistema mexicano, defendiendo la laicidad y participando activamente en la transformación de nuestro país".
Fuente: Quadratín.
MORELIA, Mich., Enero del 2010. A defender la laicidad y señalar las diferencias del funcionamiento del sistema mexicano que agobia a la sociedad en medio de una inestabilidad política y de crisis económica, siguiendo el ejemplo de Melchor Ocampo, conmino Erasmo Cadenas Calderón a la comunidad nicolaita, en el 194 aniversario del natalicio del insigne michoacano.
El pronunciamiento lo hizo el representante de los grupos liberales de Michoacán, en la ceremonia que presidieron el gobernador del Estado, Leonel Godoy Rangel; líder del Congreso, Eduardo Sánchez Martínez; el titular del Poder Judicial Fernando Arreola Vega; el alcalde de Morelia, Fausto Vallejo Figueroa; la rectora de la UMSNH, Silvia Figueroa Zamudio, entre otras personalidades que se congregaron en la preparatoria Melchor Ocampo.
Acompañados por autoridades militares que dirigieron los honores de ordenanza, los funcionarios estatales, académicos y grupos liberales, escucharon la arenga de Cadenas Calderón quien recordó que en la actualidad la competencia entre los grupos políticos de derecha e izquierda por el poder, se asemeja a la lucha entre liberales y conservadores en la época de la Reforma y en medio de esta batalla se encuentra la población civil.
Aseguro que dirigiendo el espíritu de Ocampo. "debemos continuar educándonos para estar en condiciones de señalar las diferencias en el funcionamiento del sistema mexicano, defendiendo la laicidad y participando activamente en la transformación de nuestro país".
Fuente: Quadratín.
Revista Masónica Hiram Abif No.115 (Enero 2010)
Número 115 de la Revista Hiram Abif, que dirije el I:.Q:.H:. Ricardo Polo. Pueden leerla directamente desde aquí:
Revista Internacional de Masonería
Fuente: FENIXnews.
Revista Internacional de Masonería
Fuente: FENIXnews.
viernes, 1 de enero de 2010
Revista CULTURA MASONICA (Nº 2)
Ficha técnica:
Revista: CULTURA MASÓNICA
Número: 2 (enero 2010)
Año I - 2010
ISSN: 2171-1968
Depósito Legal: SE-6062-2009
Medidas: 240 x 160 mm
Páginas: 132
DESCARGA GRATIS EN PDF
DESCRIPCIÓN
Revista trimestral temática de masonería. En este número: "EL RITO FRANCÉS EN EL MUNDO".
Con la colaboración de los autores de MASONICA.ES y otros importantes masones de todo el mundo.
132 páginas llenas de CULTURA MASONICA gratis en PDF. Incluye el catálogo completo de MASONICA.ES con una reseña de todos los libros.
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Fuente: masonica.es
Revista: CULTURA MASÓNICA
Número: 2 (enero 2010)
Año I - 2010
ISSN: 2171-1968
Depósito Legal: SE-6062-2009
Medidas: 240 x 160 mm
Páginas: 132
DESCARGA GRATIS EN PDF
DESCRIPCIÓN
Revista trimestral temática de masonería. En este número: "EL RITO FRANCÉS EN EL MUNDO".
Con la colaboración de los autores de MASONICA.ES y otros importantes masones de todo el mundo.
132 páginas llenas de CULTURA MASONICA gratis en PDF. Incluye el catálogo completo de MASONICA.ES con una reseña de todos los libros.
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Fuente: masonica.es
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